Vida Anglicana

Vida Anglicana- Pascua 2011

2011-04-24T16:53:00.000-07:00

Qué significa la Pascua Cristiana
Por Gonzalo Rendón*

Para el mundo cristiano, la solemnidad más importante del año litúrgico es la Pascua hacia donde se orienta toda la actividad litúrgica y en donde tiene asiento y razón nuestra fe. Ella es el cumplimiento definitivo de las promesas de Dios que en su hijo Jesucristo ha realizado de una vez para siempre.

No es posible ahondar en el sentido de la Pascua cristiana sin tener como telón de fondo la Pascua judía. En efecto, para el creyente judío también la pascua es el eje y fundamento de su fe, como que es el recuerdo perenne de aquella acción divina a favor de los esclavizados en Egipto, que trajo para todos libertad y que marcó el punto de arranque, el nacimiento de Israel como pueblo, con una identidad propia y una tierra propia donde realizar el proyecto de una sociedad igualitaria y solidaria según el querer de Dios.

Origen de la Pascua judía.

En sentido estricto es muy difícil fijar su origen preciso. Hasta donde es posible seguir sus rastros, se sabe que entre las tribus seminómadas del cercano oriente existía la costumbre de degollar un cordero la noche anterior a la partida de las caravanas en busca de nuevos pastos para el ganado. Con la sangre del animal se rociaban los palos que utilizarían para armar las tiendas en sus acampadas, y se sabe también que la carne era consumida completamente esa noche, por lo general asada, acompañada de yerbas (especias y hortalizas) y con premura, pues era el momento de partir.

El sentido o la finalidad de la aspersión con la sangre del cordero era encomendarse al amparo de los espíritus buenos de los lugares donde acamparían; es decir, con esta marca, los pastores daban por hecho que los espíritus malos serían repelidos durante sus jornadas, además de que no podrían ingresar a sus tiendas para hacerles daño. Retengamos este dato: la sangre del cordero con la cual untaban los palos de las tiendas, era signo de vida, de protección, de defensa; era algo así como un exorcismo para repelar cualquier acción maligna.

No estamos hablando todavía de una fiesta religiosa exactamente, sino de un ritual que obedecía más a la creencia popular de que cada lugar era habitado por espíritus buenos que podían proteger, pero también por espíritus malignos que podían atraer el mal sobre las personas y el ganado. Fue mucho tiempo después del evento de la liberación de la tiranía egipcia cuando esta antiquísima práctica pastoril adquirió un valor estrictamente religioso; es lo que se conoce como el proceso de teologización de la pascua, y que nos da idea de la procedencia de los grupos humanos, tribus y étnias, que están en el origen de Israel como pueblo.

Con el paso del tiempo, Israel entendió que haberse liberado del poder faraónico en un momento dado de la historia, sólo había sido posible por la acción directa de un Dios que intervino en su favor; por eso quieren revivir y celebrar ese acontecimiento, y para eso echan mano de aquel antiguo ritual pastoril para rememorar la acción liberadora de Dios. Se vuelve a la figura del cordero y la utilización de su sangre como marca para ser salvados. Cuando el Israel religioso legisla sobre el modo de celebrar esta solemnidad litúrgica (cf. Ex 12,1-14; Lv 23,5-8; Nm 9,1-14; Dt 16,1-8; Jos 5,10) aprovecha aquella antiquísima figura del cordero degollado y la utilización de su sangre para marcar, no ya los palos de las tiendas, sino las jambas de las puertas, con lo cual serían librados de morir la noche en que vendría el ángel exterminador a "herir de muerte a los primogénitos de los egipcios…" (Éxodo 12,12). Y en efecto, cuando aparece el ángel de la muerte, "hirió a todo primogénito del país, tanto de hombres como de animales, mas los primogénitos de los israelitas se salvaron porque habían untado las jambas de sus puertas con la sangre del cordero que habían degollado; el ángel pasó de largo, saltó las casas cuyas puertas estaban marcadas". Entre paréntesis digamos que este puede ser el origen etimológico de la palabra "pascua", pesaj = saltar. Dar saltos. Brincar en un solo pie.

Y bien, ya nos dice el libro del Éxodo la forma cómo los israelitas comieron el cordero: con los lomos ceñidos, puestas las sandalias y con el bastón en la mano; es decir, a la misma usanza de las antiguas tribus del desierto, pero ahora conmemorando como tal el hecho liberador por parte de Dios.

Transición de la Pascua judía a la Pascua cristiana

Como buen judío, Jesús celebró cada año la Pascua con sus paisanos. Para su época, el cordero ya no era sacrificado en cada casa, por cada familia como había sido al principio. Varios siglos antes de Jesús, un rey de Judá había "reformado" el culto y uno de los puntos de dicha reforma fue la centralización absoluta del culto en el templo de Jerusalén, este era el lugar, único para todo el país, autorizado para toda la actividad cultual. Imaginemos el tremendo tumulto en Jerusalén. Todas las familias, o por los menos los padres, haciendo la fila en el templo para que un sacerdote les sacrificara el cordero pascual que luego sí, podía ser consumido en casa; podemos imaginarnos a Jesús cada año metido en ese tumulto, haciendo lo que todo su pueblo hacía.

Muy seguramente, por algún período de tiempo, los discípulos de Jesús y los primeros cristianos, continuaron la misma práctica después de la muerte del Maestro; pero esto probablemente no duró mucho tiempo; primero, porque hubo una ruptura radical entre el judaísmo oficial y los seguidores del galileo Jesús que termina con su expulsión definitiva del templo y de la sinagoga; y segundo, porque este grupo de seguidores comenzó a entender que la propuesta de Jesús, sus enseñanzas y su praxis, su compromiso, todo refrendado con su propia vida, con su sangre derramada, había obrado en ellos la liberación definitiva del poder de una estructura religiosa alienante y opresora y ahora se abría para ellos una perspectiva de vida absolutamente nueva y distinta. El sacrificio de Jesús se convierte así en el nuevo motivo (el culmen) de Revelación divina para quienes le conocieron y siguieron.

Nosotros hemos recibido a través de los escritos del Nuevo Testamento y de la Tradición apostólica la reflexión ya hecha del efecto liberador de la encarnación del Hijo de Dios, de su vida, muerte y resurrección; pero tendríamos que ponernos en el lugar de los discípulos y de los primeros cristianos para tratar de comprender la lectura o interpretación que ellos hicieron de ese acontecimiento y cuál fue el proceso que los fue llevando a esa lectura hasta comprender que Jesús "es el Cordero de Dios que quita el pecado, la esclavitud y la muerte del mundo". En todo caso, para ellos fue un proceso largo y difícil, y más especialmente tratándose de personas que provenían del judaísmo, acostumbrados al dogmatismo y absolutismo religioso, eso mismo que no permitió a las autoridades judías "ver" al Mesías en el Jesús histórico (a este propósito léase Juan 7,1-31).

Volver a revivir esta primera etapa de la historia del cristianismo es hacer el ejercicio de re-encontrar el sentido salvífico de la vida, muerte y resurrección de Jesús desde una perspectiva más vivencial, profunda y liberadora; hay que hacer el esfuerzo de romper con ciertos dogmas y preconceptos que la teología y la predicación sobre la Pascua de Jesús han fijado tan firmemente en la mente de los creyentes al punto de obstaculizar el hallazgo de los contenidos siempre nuevos y actuales que tiene el evento salvífico del sacrificio de Jesús y que tienen su máxima expresión en la interpretación pascual.

Pero, en sí, ¿qué significa la Pascua?: enfaticemos que el significado de nuestra Pascua, no puede ignorar el significado de la Pascua judía. Para ellos, ya dijimos, la pascua rememora la noche en la cual se dieron dos cosas: haber quedado vivos después del paso del ángel exterminador que hirió de muerte a todos los primogénitos de los egipcios; y en segundo lugar, haber salido del país de la esclavitud para dirigirse a la tierra de la libertad, y todo porque Dios había optado por ellos, por los esclavizados, por los que no valían nada para nadie.

En línea con esa rememoración, la Pascua cristiana, si se quiere instituida por Jesús con su ministerio, celebrada de manera anticipada en su última cena con sus discípulos y discípulas y refrendada con su sacrificio en la cruz y su resurrección por parte del Padre, otorgó al ser humano la liberación total, primero, de la opresión religiosa ejercida por dirigentes y "sabios" que mantenían al pueblo sometido a la figura de un Dios intransigente, cruel, excluyente e indiferente a los padecimientos humanos (con esta clave, léanse todos los signos liberadores obrados por Jesús: curaciones de ciegos, sordos, cojos, paralíticos…, y para constatar cómo Jesús devuelve al pueblo la auténtica figura de Dios, léase con mucha atención y como conclusión de todo su ministerio público, el episodio del velo del templo que se rompe apenas él expira en la cruz: Mc 14,38; Mt 27,51); y en segundo lugar, una liberación política, en el sentido de que sus palabras y enseñanzas, muerte y resurrección, confirman que el sometimiento de unos a otros no es parte del plan de Dios y que por lo tanto, el ser humano puede y tiene que mantener vivo el esfuerzo y la lucha por sacudirse todo lo que signifique sometimiento y opresión por parte de quienes se creen amos y dueños del mundo, de personas y de bienes…

Se entiende, entonces, por qué el sacrificio de Jesús es pascual: porque nos ha mostrado el camino para librarnos del poder de dominio de unos cuantos sobre los demás; porque nos ha sacado del error a la verdad, del sometimiento y opresión a la libertad, de la muerte a la vida, de la exclusión a la inclusividad en el corazón de Dios (cf. el velo roto). Arriesguémonos a reinterpretar la Pascua celebrada y vivida por Jesús y tratemos de releerla a la luz de nuestra experiencia de fe hoy y para hoy. Es posible que así esta Pascua traiga nuevas luces y nuevos sentidos para nuestra vida humana y cristiana.

* Sacerdote de la Iglesia Episcopal de Colombia

2011-04-24T13:55:00.000-07:00

Arzobispo de Canterbury centra discurso de Pascua en la felicidad

El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, dedicó su mensaje de Pascua al tema de la felicidad.

Refiriéndose a los esfuerzos del gobierno británico para medir el grado de bienestar de la nación, indicó que hay más aspectos involucrados en alcanzar la felicidad que el Producto Interno Bruto (PIB).

Sin embargo, el líder espiritual de la Comunión Anglicana dijo que no podemos forzarnos nosotros mismos a ser felices.

Señaló que la felicidad suele entrar en las vidas de las personas de manera sorprendente y tenemos que abrirnos a la alegría inesperada limpiando nuestra ansiedad, la vanidad y el resentimiento.

*****

El arzobispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, pronunció su sermón de Pascua esta mañana en la catedral de Canterbury, donde habló sobre el tema de la alegría y la capacidad de ser sorprendido por ella.

Williams destacó que la propiedad corporativa separada de la realización personal y la comunidad o la estabilidad es una cosa vacía - que no puede encontrar satisfacción en tan sólo amor a nosotros mismos, la felicidad debe venir del exterior, de relaciones, el medio ambiente, el estímulo inesperado de la belleza.

El texto completo del sermón es el siguiente:

Ahora está oficialmente dicho que es una buena idea para ser feliz. Los políticos han comenzado a hablar sobre la felicidad en lugar de sólo la prosperidad, e incluso hay un programa de investigación sobre el tema, tratando de identificar la esencia del bienestar humano. Y es bueno y apropiado por completo que se está alentando a algunas manifestaciones públicas de celebración para compartir, el próximo viernes: que un millar calle flor de partidos!

Ahora es sin duda una buena cosa que la gente ha reconocido públicamente que hay más vida que el nivel de nuestro Producto Nacional Bruto, que sólo estamos empezando a decir en voz alta que la prosperidad de las empresas divorciado de la realización personal y comunitaria o la estabilidad es una cosa vacia . Es cuando tratamos de poner más carne en el que se hace más complicado - y, peor aún, más consciente de sí mismo. Algunos de ustedes apenas podría recordar un episodio de Doctor Who hace un par de décadas llamada "La Patrulla de la Felicidad", donde el médico llega a un planeta en el que la infelicidad es un delito capital, y los músicos de blues llevan una existencia subterránea peligroso.

Pero menos espectacular, la mayoría de nosotros conoce la horrible experiencia de un paseo familiar donde las cosas no van demasiado bien y mamá o papá se mantienen diciendo , a través de los dientes cada vez más firmemente apretados, "Esto es divertido, ¿no?"

Ahí está el truco: la más profunda felicidad es algo que se ha infiltrado en nuestra contra cuando no estábamos buscando. Podemos mirar atrás y decir: Sí, yo era feliz entonces - y no puede reproducirse. Parece que, al igual que no puede encontrar realización sólo amandonos a nosotros mismos, por lo que no sólo puede generar la felicidad para nosotros mismos. Viene de fuera, de las relaciones, el medio ambiente, el estímulo inesperado de la belleza - pero no de cualquier programa que podemos identificar. Es una muy buena idea para poner a prueba y tabular las maneras la gente medir su felicidad - pero tengan cuidado de pensar que va a producir un método infalible para ser feliz.

Acabamos de escuchar el comienzo de la historia de la resurrección - un relato de shock y sorpresa, desorientación total. Una de las cosas que hace que estas historias tan creíble es ese sentido de lo inesperado - los discípulos no proceden de la tumba vacía y decir, 'Bueno, ahí lo tienes, al igual que él dijo. Nunca llegaron realmente a creer que su Señor volvería de la muerte, y ahora se encuentran en un mundo inquietantemente nuevo donde todo es posible, y tan brillante es la luz en esta nueva mañana que incluso el rostro familiar de Jesús se convierte en irreconocible.

Pero a medida que avanza la historia en el evangelio de Juan, se nos dice que los discípulos se reunieron con ansiedad en su cuarto cerrado y se "llenaron de alegría "cuando vieron a Jesús entre ellos. Han sido sacados de la rutina de lo que es habitual y previsible - y la alegría brota en ellos sin previo aviso, "Cristo, el tigre, en gran imagen de TS Eliot.

¿Cómo fueron las primeras horas después de haber encontrado la tumba vacía, después de que María Magdalena había entregado su mensaje de aliento? Debe haber sido un período de incertidumbre alarmante, la esperanza media, la mitad de terror, que de nosotros realmente se alegran ante la perspectiva de un milagro que nos hacen repensar la mayor parte de lo que habíamos dado por sentado? Pero en ese caos pasos antes de una figura cuyo rostro 'las preguntas se desvanecen "- las palabras con que CS Lewis termina su libro más grande, que hasta que no tengamos rostro. Y la alegría llega, irresistiblemente. El mundo es aún más peligroso y extraño que antes, el futuro es ahora absolutamente inimaginable, pero no hay nada que pueda alterar el efecto puro de esa presencia.

Y eso es otra cosa acerca de la auténtica felicidad. No le quita la realidad de la amenaza o riesgo o sufrimiento, es sólo allí. Esta es una de las cosas más difíciles de conseguir aquí. ¿Cómo se siente 'feliz' en un mundo tan lleno de la atrocidad y la injusticia? ¿Cómo puedo sentir la alegría cuando estoy consciente de mi propio fracaso, mi propia mezquindad, mi propia depresión? No hay respuestas, en teoría, porque este asunto no es de la teoría: simplemente sucede de esa manera. Las personas en medio de una tensión extrema serán testigo de ello. Bien podríamos recordar hoy algunos de los de este tipo de situaciones - los cristianos frente a las amenazas y ataques en Pakistán o, justo en el momento, en el norte de Nigeria, y por favor, orar y pensar en ellos, ya que algunos fanáticos de todos los orígenes tratan de explotar las diferencias religiosas no , incluso en la estela de lo que aparece como una elección libre y justa. O podríamos pensar en un trabajador humanitario en el Congo, o una enfermera o un maestro en una institución tensas y de recursos, o un cuidador sentado toda la noche con un niño enfermo terminal - la gente como ésta a veces se habla, sorprendentemente, de los sentimientos de alegría en medio de lo que tienen que soportar. No es - Dios no lo quiera - sensación de alegría, no es pretender que las cosas no están tan mal después de todo. Y es un reproche severo de que eso es demasiado a menudo lo que la gente media espera de los cristianos, una alegría voluble y deshonesto. No, es una abrumadora sensación de estar donde debe estar, estar en sintonía con algo o alguien, arraigados en el momento de una manera que no en todos los borroso su honestidad sobre lo que está allí delante de sus ojos, pero le da lo que hay que sentarse en la presencia del horror y el dolor, y vivir.

Más que un sentimiento, entonces, una emoción que pasa, sin duda más de una determinación consciente de sí mismo para poner buena cara a las cosas. Una vez más tenemos que tener claro que depende de algo muy distinto de nuestros esfuerzos y nuestra fuerza de voluntad. Y eso nos lleva a otra dimensión de la alegría. Lo que podemos contribuir con nuestra voluntad o el esfuerzo no es un sistema para hacernos felices, pero el hábito de la preparación para recibir.

La persona cuya mente está completamente llena de ansiedad, absorta en sí misma la preocupación o la vanidad o el resentimiento, se va a encontrar dificultades para dar paso a momentos de regalo y la sorpresa. Por eso la gente que está medianamente acostumbrada a tomar el tiempo en el silencio y la reflexión puede ser a menudo la gente en quien ve la alegría que viene a través. Es también por eso, para muchos de nosotros, como los discípulos en la Pascua, que toma algo de un choque a abrirnos a la alegría, alguna experiencia que abre camino a través del desorden interior por la fuerza y novedad. Tal vez parte del mensaje de la Pascua es muy simple, Prepárese para ser sorprendido, trate de limpiar un poco la ansiedad y la vanidad y el resentimiento a fin de permitir la posibilidad de un nuevo mundo para encontrar habitación en ti.

Pero esto significa a su vez que en lugar de luchar contra todo el tiempo para echar mano de una felicidad que hemos planeado de acuerdo a nuestras fantasías, debemos concentrarnos en el desafío de las cosas que nos hacen ansiosos. Hace aproximadamente seis semanas, yo estaba visitando Manchester para ver algunos de los trabajos realizados por las iglesias locales y otros grupos de fe para la regeneración de la comunidad, y me encontré escuchando más y más cuidado de lo que estos grupos estaban diciendo acerca de cómo la gente local que trabaja con pensaba en el bienestar. Ellos no tienen planes extravagantes - pero simplemente identificando algunas condiciones que aliviar la soledad, el aburrimiento y el miedo. Atención de salud mental buena y confiable, especialmente para los jóvenes, el acceso al aire fresco y el espacio, las oportunidades de ser creativo, ya sea en el cultivo de hortalizas o ejecutar un grupo de teatro.

Y era imposible no preguntarse donde algunas de estas esperanzas se vieron en la escala de las prioridades oficiales, en el gobierno local o nacional. En la misma visita, una parada no programada en una biblioteca local en una vivienda de protección en lugar devastado reveló un animado grupo de adolescentes que eran consumidores habituales, dio la bienvenida por parte del personal, contento de un lugar para hacer la tarea, el chisme y sentirse seguros. El espacio, la oportunidad, el tiempo para descubrir un mundo más grande para vivir en - ¿dónde están las prioridades claramente articulado en el debate público que punto de mira de todo esto, con el fin de hacernos pensar dos veces antes de desmontar espera lo que ya existe y decepcionante más para el futuro? Hable acerca de la felicidad de la nación no va a significar mucho menos que escuchar a algunas de estas aspiraciones sencillas - las aspiraciones, esencialmente, por los lugares, las disposiciones o situaciones que le ayudan a dejar de lado la ansiedad y descubre aspectos de sí mismo de otro modo oculto o enterrado.

Porque, en última instancia, la alegría se trata de descubrir que el mundo es más de lo que sospechaba, y para que tú mismo eres más de lo que sospechaba. La alegría de la resurrección tiene un lugar único en la fe cristiana y la imaginación, porque este evento se rompe la cáscara del mundo que creíamos conocer y nos proyecta hacia el nuevo reino y misterioso en el que la misericordia y el amor victorioso inagotable hacen las reglas. Y debido a que es la revelación de algo completamente básica sobre la realidad misma, es una alegría que no sólo puede estar a merced de transmitir sentimientos. Se enraiza a si mismo en el corazón y permanece como fundamento de todo lo demás. El cristiano no es tanto la persona que ha aceptado un conjunto de teorías sobre el universo, sino la persona que vive por el poder de la alegría que se desnuda en el caso de la resurrección de Jesús. Para ser bautizado "en" Cristo es que ha de darse una conexión permanente con alegría, un canal por el que el sentido básico de estar donde debemos estar siempre puede venir a través, por mucho que la ahogan con el egoísmo y la preocupación.

A veces, la limpieza de estos restos necesita un poco de explosivo - encuentro con una persona extraordinaria o una historia, la experiencia del amor apasionado, testigo de un profundo sufrimiento, lo que nos sacude de nuestros llamados habitos "normales". Pero al menos podemos contribuir a ello dar tiempo a la limpieza del canal de la mejor manera posible, en silencio, en el espacio de reflexión. Y también puede pedir constantemente lo que está en nuestro entorno social que la mayoría de ayudar a crear esto para otros, especialmente aquellos que viven con ansiedad constante debido a la pobreza, discapacidad u otro tipo de desventaja.

La alegría cristiana, la alegría de la Pascua, se ofrece al mundo no para garantizar una sociedad en constante felicidad en el sentido de una sociedad libre de tensión, el dolor o la decepción, sino afirmar que todo lo que sucede en el mundo impredecible - a veces maravillosamente, a veces horrible impredecible - hay un nivel más profundo de la realidad, un mundo dentro del mundo, donde el amor y la reconciliación son sin cesar en el trabajo, un mundo en el que el contacto se puede hacer para que seamos capaces de vivir con honestidad y valentía los retos que constantemente nos lanzan . Y en la primera mañana de Pascua, es como si "las fuentes del gran abismo 'se rompen, y se nos permite ver, como Pedro y Juan en el sepulcro vacío, en la oscuridad por un momento - y encontrar nuestro mundo al revés, la alegría posible.

Vida Anglicana- Cuaresma 2011

2011-04-11T03:35:00.000-07:00

Si fuéramos... La cuaresma sería...

-Si fuéramos automóviles, la Cuaresma sería el tiempo de cambiar el aceite y afinar el motor.
-Si fuéramos jardines, la Cuaresma sería tiempo de fertilizar nuestra tierra y arrancar las malas yerbas.
-Si fuéramos alfombras, la Cuaresma sería tiempo de darles una buena limpieza con el aspirador o una buena sacudida.
-Si fuéramos baterías (pilas), la Cuaresma sería tiempo de recargarlas.
Pero no somos ninguna de estas cuatro cosas:
-Somos personas que, quizá, muchas veces hemos hecho cosas malas y necesitamos arrepentirnos de ellas. De aquí la necesidad de hacer una buena confesión.
-Somos personas que muchas veces nos dejamos llevar por nuestro egoísmo y que, por lo tanto, necesitamos empezar a pensar en los demás. De aquí la necesidad de la limosna.
-Somos personas que muchas veces perdemos de vista el fin para el que fuimos creados por Dios.
Necesitamos, pues, recobrar la vista. De aquí la necesidad de la oración.
Oración de Cuaresma
Padre nuestro, que estás en el Cielo, durante esta época de arrepentimiento, ten misericordia de nosotros. Con nuestra oración, nuestro ayuno y nuestras buenas obras, transforma nuestro egoísmo en generosidad.
Abre nuestros corazones a tu Palabra, sana nuestras heridas del pecado, ayúdanos a hacer el bien en este mundo. Que transformemos la oscuridad y el dolor en vida y alegría.
Concédenos estas cosas por Nuestro Señor Jesucristo.
Amén

2011-04-11T03:25:00.000-07:00

La Cuaresma, camino hacia la Pascua.

La Cuaresma nunca es un fin. La Pascua sí. Es la realidad en la que resucitados nosotros Dios será todo en todos. La Cuaresma dura cuarenta días. Comienza el miércoles de ceniza y termina el jueves santo por la tarde-noche, antes de la Misa “en la Cena del Señor”. También cabe decir que la liturgia considera el Jueves a la noche, con el Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de resurrección, como el Corazón del Año Litúrgico, lo que llamamos el "Triduo Pascual". Comienza este Triduo con la Misa “en la Cena del Señor”, y culmina con la Vigilia Pascual el sábado a la noche y el domingo de Resurrección. No olvidemos que la costumbre judeo cristiana considera el día comenzado en sus vísperas. Inicialmente, la Cuaresma iba desde el Primer Domingo de Cuaresma al Jueves Santo, pero a raíz de una reforma litúrgica, se descontaron los domingos, por considerarlos pascuales. Para redondear nuevamente el número 40, se añadió a la Cuaresma los días que van del Miércoles de Ceniza hasta el Primer Domingo de Cuaresma.

De esta manera salen los 40 días. Por lo que, actualmente, la Cuaresma va, según lo dicho más arriba, desde el Miércoles de Ceniza hasta el Jueves Santo excluida la noche con la Misa de la Cena del Señor, donde comienza el Triduo Pascual. Sentido de la Cuaresma. A lo largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes que debemos vivir como hijos de Dios. La cuaresma es un gran ejercicio espiritual para ponernos en forma para festejar los 50 días pascuales. La Cuaresma es un medio, nunca un fin.

El fin es la Pascua, la Resurrección, la Vida Feliz y para siempre. El color litúrgico de este tiempo es el morado, que significa preparación. Es un tiempo de reflexión, de silencio y retiro si es posible, de desapego de las cosas, de conversión espiritual a Jesús; tiempo de preparación al misterio pascual, a lo definitivo, a la realidad total a la que tendemos. La Cuaresma es un camino hacia la Pascua, que es la fiesta más importante de la Iglesia por ser la resurrección de Jesús, la experiencia fundamental del ser cristiano. La novedad cristiana. La Cruz es una cara de la moneda. La otra es la Pascua. No hay cruz sin resurrección, ni resurrección y gloria sin sufrimiento ni dolor. Pero la gloria es lo definitivo. El sufrimiento, la enfermedad y el mal son pasajeros. Ésta, temporal, es la etapa penúltima. Aquella, la eternidad, será la definitiva, y no sólo con el alma, sino con nuestros propios cuerpos glorificados así como está glorificado el cuerpo de Jesús. Cosa que sucederá en el día final.

El número cuarenta en la Biblia.

La duración de la Cuaresma está basada en el símbolo del número cuarenta en la Biblia. En ésta, se habla de los cuarenta días del diluvio (Gén. 8, 6), de los 400 años que duró la estancia de los judíos en Egipto (Éx. 12, 40-41), de los cuarenta años de la marcha del pueblo judío por el desierto del Sinaí (Números 33, 40), de los cuarenta días de Moisés (Éx. 24, 18) y de Elías (I Reyes 19, 8) en la montaña, de los cuarenta días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública (Mateo 4, 2; Marcos 1, 3; Lucas, 4, 2). En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo, y seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida terrena, seguido de pruebas y dificultades, que culminan o desembocan en un lugar o momento feliz. Es, por lo tanto, tiempo de prueba, de espera y preparación, para algo nuevo, mejor y mayor que nos espera y que alcanzamos. Uno de los caminos, como el de los 40 días de Jesús en el desierto, es el desapego: de las riquezas, de los honores y de la fama vanidosos, y de los placeres desordenados. Apegados a Jesús, obtenemos todo eso multiplicado y purificado, sin el desorden que implica la pasión y el deseo.

¿Por qué la Semana Santa cambia de fecha cada año? El Año litúrgico no se ciñe estrictamente al año calendario, sino que varía de acuerdo con el ciclo lunar. Cuenta la Biblia, que la noche en la que el pueblo judío salió de Egipto, había luna llena y eso les permitió prescindir de las lámparas para que no los descubrieran los soldados del faraón. Los judíos celebran este acontecimiento cada año en la pascua judía o "Pesaj", que siempre concuerda con una noche de luna llena, en recuerdo de los israelitas que huyeron de Egipto pasando por el Mar Rojo. Podemos estar seguros, por lo tanto, de que el primer Jueves Santo de la historia, cuando Jesús celebraba la Pascua judía con su discípulos en la “Última Cena”, era una noche de luna llena. Por eso, la Iglesia fija el Jueves Santo y el día de la Pascua, en la luna llena que se presenta entre el mes de marzo y abril y, tomando esta fecha como centro del Año litúrgico, las demás fechas se mueven en relación a esta y hay algunas fiestas que varían de fecha una o dos semanas: El miércoles de ceniza 40 días antes sin contar los domingos.

La Ascensión del Señor Jesús, 40 días después de la fecha de su Resurrección el Domingo de Pascua, Pentecostés, 10 días después de la Ascensión y 50 después de Pascua, etc. En cambio, otras fechas son según el calendario ordinario y nunca cambian de fecha: Por ejemplo la Navidad, el 25 de diciembre, Reyes o Epifanía, el 6 de enero, y otras fiestas según el calendario del santoral litúrgico (San José, San Pedro y San Pablo, Todos los Santos, Los Ángeles Custodios, Los Arcángeles, etc.) La Semana Santa se inicia con el domingo de Pasión. Antes de la reforma litúrgica, el domingo anterior al de Ramos se conocía como domingo de Pasión. Ahora se han fusionado los dos en uno sólo, de tal manera que la primera parte de la liturgia celebra la entrada de Jesús en Jerusalén, y la segunda parte se centra en la lectura de la pasión del Señor. La devoción del pueblo acostumbra a llevarse a casa las palmas o ramos bendecidos al principio de la celebración eucarística. Los coloca en pequeños altares o en lugares apropiados para acordarse de que Cristo es nuestro Rey.

El Jueves Santo da inicio al gran Triduo pascual. Alguien ha dicho que es "uno de los días más complejos de todo el año eclesiástico". Se han conjugado en este día varios elementos: la conmemoración de la Última Cena, la reconciliación de los penitentes, la bendición de los óleos y el lavatorio de los pies.

El culto del Viernes Santo está compuesto por tres partes: la liturgia de la palabra, la veneración de la Cruz, y la comunión, recibida de los elementos consagrados en la misa del Jueves Santo. En este día ha sido tradicional predicar acerca de las siete palabras o frases pronunciadas por Jesús en la cruz. Durante la devoción se intercalan himnos, oraciones y momentos de silencio para reflexionar.

La Semana Santa concluye con la celebración de la Vigilia Pascual en la cual se celebra la Resurrección del Señor la noche del sábado. Empiezan los oficios con el templo a oscuras, encendiéndose y bendiciéndose un fuego en el atrio. De ese fuego se enciende el Cirio Pascual. Acto seguido, los fieles encienden sus velas propias de la llama del Cirio. Llegados al presbiterio, se coloca en el centro del mismo, junto al altar o junto al ambón, se encienden todas las luces del templo y se canta el Exsultet, o pregón pascual antiguo himno alusivo a la noche de Pascua que proclama la gloria de la Resurrección de Cristo Luego continua con la Liturgia de la Palabra, en la que se leen siete relatos del Antiguo Testamento alusivos al plan salvífico de Dios, intercalados con salmos y oraciones. Tras estos se entona el Gloria que no se había cantado desde que empezó la Cuaresma, junto con repique de campanas, cohetes y algunos otros efectos que realizan los templos de algunos lugares. Se procede a la lectura de una carta apostólica del Nuevo Testamento. Tras este lectura y se entona de manera solemne el Aleluya, y se procede a leer el Evangelio. Tras la homilía tiene lugar la Liturgia Bautismal, en la cual se administra el Bautismo a los nuevos cristianos y los fieles presentes renuevan sus promesas bautismales, Finalmente, se continúa la Misa con la liturgia eucarística de la manera acostumbrada.

2011-04-10T19:21:00.000-07:00

Sínodo 2011

El 98 Sínodo de la Diócesis de México se llevó a cabo el pasado día 12 de febrero del 2011 en San Ángel en las instalaciones del Centro Diocesano.

Este año al igual que el pasado la Eucaristía se realizó antes de iniciar el Sínodo para garantizar que la mayoría de los asistentes estuvieran presentes. Asimismo dentro de este marco se realizó la ordenación diaconal del Lic. Arturo Carrasco Gómez.

Como es costumbre el Obispo Carlos Touché dio la bienvenida a todos los asistentes y los invitó a ponerse en la presencia de Dios y poner en sus manos todos los trabajos que se realizarían en el Sínodo. Luego del pase de lista por el secretario del Sínodo, el R.P. Pbro. Sergio Hernández, el obispo presentó y dio la bienvenida a los visitantes, Rvdmo. Obispo Martiniano García Montiel y al Secretario General de la Iglesia Anglicana de México, el Revdo. Habacuc Ramos. De la misma forma se dio la bienvenida a la Srita. Joanna Philley, misionera de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos quien apoyará por un año el trabajo de la oficina diocesana. Nuevamente no hubo visitantes del extranjero.

Posteriormente el Obispo Carlos presentó a los nuevos clérigos de esta Diócesis: Revdos. Ángel Andrés Solís Cámara y Monroy y Guillermo Salinas Romero, quienes fueron ordenados por el Ilmo. Roberto Martínez. El Revdo. Andrés Solís sigue a cargo de la Congregación de San Mateo Apóstol, Tecalco y el Revdo. Guillermo Salinas asistiendo en la Parroquia de Christ Church. Asimismo se ordenaron al diaconado a los señores Juan Salazar Rojo y Arturo Carrasco Gómez, quienes realizan su ministerio pastoral en el Estado de Tlaxcala y la Parroquia de La Sagrada Familia en el D.F., respectivamente. El Diacono Juan Salazar no pudo estar presente por razones de salud. Se hizo la presentación y bienvenida de la Estación de Predicación de “San Juan Bautista” a cargo del seminarista Otto Lenz Zuñiga y se comentó que un sacerdote de la llamada Iglesia Anglicana Latina de México estableció contacto para migrar junto con toda su congregación en Toluca a la Iglesia Anglicana de México.

Luego de que el orden del día y el acta del Sínodo anterior se pusieron a consideración de la asamblea y fueron aprobadas por unanimidad, se procedió a la elección del nuevo secretario y subsecretario del Sínodo para lo cual se propuso reelegir al Pbro. Sergio Hernández Carrera y se propuso a la Pbra. A. Sally Sue Hernández García. La Pbra. A. Sally Sue Hernández García fue electa como Secretaria del Sínodo y haciendo uso de su privilegio nombró al Pbro. Javier García Ocampo como Subsecretario.

El Revdmo. Carlos Touché pidió que se diera lectura a todos los informes ya que la mayoría no se entrego a tiempo para su lectura previa.

Entre los informes que despertaron mayor interés por parte de los delegado estuvo el de Estadística presentado por el Pbro. Fernando Montes de Oca debido a que hubo controversia con respecto a los informes que entregaron las congregaciones de sus miembros ya que estos varían constantemente de un año a otro y no hay un seguimiento real debido a que muchos clérigos los llenan al tanteo los informes por lo que se propuso que se haga una depuración de sus estadísticas y consultar la estadística anterior para evaluar cuantos feligreses son por congregación de una forma fidedigna.

Relaciones Ecuménicas presentado por el Pbro. Efrén Velázquez Gutiérrez. Se le preguntó que sucede con la falta de reconocimiento del Bautismo entre las confesiones de fe cristianas, a lo que mencionó que algunas iglesias católicas romanas no quieren respetar el acuerdo firmado de reconocimiento del bautismo con la Iglesia Anglicana mientras que otras si lo hacen, pero que no las pueden obligar debido a que fue un acuerdo de buena fe y que a raíz del documento Dominus Iesus ya no reconocen a la nuestra como iglesia sino como comunidad eclesial y que mientras este el Papa Benedicto XVI será difícil corregir esta situación; además que solo la Iglesia Presbiteriana y la Anglicana tienen representación oficial en el Grupo Ecuménico de México, las demás denominaciones son representadas por laicos.

Por otra parte el Obispo Carlos Touché aclaró que la decisión de que este año no se llevara a cabo ninguna ceremonia de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en algún templo anglicano fue para dar oportunidad a la Iglesia Católica Romana iniciara con su participación en este acto.do Asimismo comentó que es una realidad que tenemos mejor relación con otras religiones que con la misma cristiana. El Pbro. Efrén Velázquez agregó que ya fue terminada la Capilla Ecuménica en el Aeropuerto.

Posteriormente el Rvdmo. Roberto Martínez Reséndiz, obispo auxiliar y el Rvdmo. Carlos Touché Porter presentaron sus informes de actividades y el Obispo Carlos le agradeció al Obispo Roberto por asistirlo en su tiempo de rehabilitación y agradeció el apoyo mostrado por las congregaciones que no ha visitado debido a su rehabilitación.

Posteriormente vino el informe financiero presentado por el C.P. Edgar Gómez, en el cual expuso a la asamblea cómo se ha venido disminuyendo la apropiación que viene de la Iglesia Episcopal al grado de que el convenio puede terminar mucho antes de los previsto. Así que expuso que la única manera de sobrevivir es que cada vez dependamos menos de ese dinero y seamos más autofinanciables. Después de esta explicación se pasó a votar una propuesta de aumento del cinco al 10 por ciento a las promesas, la cual fue aprobada por un total de 67 votos a favor y siete en contra.

Se realizó la elección del Comité Permanente para este año, El Pbro. Fernando Montes de Oca y el señor Antonio Zarco, terminaron su periodo de servicio dentro de este Comité. Por los cual el Obispo Diocesano propuso como candidatos laicos. a la Srita. Evangelina Zarco y a la Mtra. Luz Vázquez, esta última quedó electa con 56 votos por un periodo de cuatro años. La asamblea propuso candidatos clérigos siendo estos Pbro. Francisco Martínez, Pbro. Efrén Velázquez, Pbro. Guillermo Salinas y Pbro. Oscar García. Resultó electo el Pbro. Efrén Velázquez con 39 votos por un periodo de cuatro años. Comisión de Ministerios: La Pbra. A. Sally Sue Hernández y la Lic. Rosario Osnaya terminaron su periodo de servicio dentro de esta Comisión. La asamblea propuso como candidatos clérigos al Pbro. Salvador Martínez, Pbro. Luis Rábago y Pbro. Sergio Hernández. Quedó electo el Pbro. Salvador Martínez con 43 votos por un periodo de tres años. El Obispo nombró a la Srita. Evangelina Zarco como miembro laico por un periodo de tres años. Nombramientos: no hay cambio alguno, los encargados de las oficialías son ratificados en sus puestos.

El señor Rodrigo Contreras se presentó como el Hermano Mayor del AF Diocesano Centro-Sur, e hizo la invitación a dicho Acontecimiento para los días 15, 16 y 17 de julio. El Ing. Osvaldo Córdova hizo la invitación para celebrar los 350 años de la Catedral San José de Gracia para noviembre de este año. La Pbra. Susan Rodríguez hizo la propuesta de hacer una base de datos con los oficios de los feligreses y sea para ellos como una bolsa de trabajo diocesana. La Pbra. A. Sally Sue hizo la invitación para la Misión de Verano 2011.

Se hizo la invitación para que alguna congregación fuera la anfitriona para el siguiente Sínodo Diocesano y al no haber ninguna invitación se determinó que el próximo Sínodo Diocesano se llevara nuevamente a cabo en las instalaciones de las oficinas diocesanas. La fecha del próximo Sínodo Diocesano será el 11 de febrero del año 2012.

Respetuosamente su hermana en Cristo Pbra. A. Sally Sue Hernández

2011-04-10T18:58:00.000-07:00

Boicot de obispos conservadores a reunión de primados anglicanos DUBLIN, 25 de enero (ANSA) – Siete obispos conservadores boicotearon la reunión en Dublín de los primados de la Iglesia Anglicana, tras la polémica por la ordenación de obispos homosexuales y la bendición de parejas del mismo sexo. La protesta se realizó por la inclusión en la reunión de la obispa presidente de la Iglesia Episcopal Estadounidense, Katharine Jefferts Schori , quien autorizó personalmente la ordenación de obispos gays y la bendición de parejas homosexuales. Algunos arzobispos del ala tradicionalista de la Iglesia instaron por sanciones contra Schori y su provincia. La reunión en Dublín invitó a los 38 líderes o primados de las iglesias anglicanas autónomas del mundo. La Iglesia Episcopal de Estados Unidos desafió recientemente al resto de la Comunión Anglicana al ordenar a una obispo lesbiana y autorizar servicios para la bendición de parejas del mismo sexo. Los clérigos más tradicionalistas instaron al reemplazo del Arzobispo de Canterbury, primado de honor de la Iglesia Anglicana, el Doctor Rowan Williams, por un religioso que logre evitar un cisma dentro del Anglicanismo. La BBC informó que el boicot de hoy refleja una creciente frustración por parte de los arzobispos más tradicionalistas, en su mayoría provenientes de África, acerca de lo que consideran es una falta de sanciones efectivas contra la Iglesia de Estados Unidos. El secretario general de la Comunión Anglicana, Kenneth Kearon, dijo la víspera que a pesar de su ausencia, los arzobispos siguen comprometidos con la Comunión Anglicana.

2011-04-10T18:36:00.000-07:00

En mayo se inicia la tercera fase de diálogo católico romano- anglicano

El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ha anunciado que el diálogo oficial entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión anglicana ha concluido sus dos primeras fases y que iniciará la tercera el próximo mes de mayo en el monasterio de Bose, en Italia. El diálogo oficial entre católicos romanos y anglicanos se inició hace 40 años, un diálogo que llevan a cabo el dicasterio vaticano y el Departamento para la Unidad, la Fe y la Disciplina de la Comunión Anglicana, a través de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).

Los co-presidentes y co-secretarios de esta nueva fase han elaborado un programa para iniciar esta tercera fase, encomendada a la Comisión por Benedicto XVI y el Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, en una declaración común publicada en el mes de noviembre de 2009.

El objetivo de los trabajos de la Comisión será estudiar las cuestiones fundamentales concernientes a 'la Iglesia como comunión, local y universal' y el modo en que 'la Iglesia local y universal consigue discernir la justa enseñanza ética'.

Por último, el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos afirma que la composición internacional de esta nueva fase de diálogo de la Comisión internacional presenta "un amplio espectro de elementos culturales" y aporta "una considerable variedad de disciplinas teológicas".

La primera fase del trabajo del ARCIC (1970-1981) fue sellada por las declaraciones sobre la Eucaristía y sobre el ministerio, y por dos declaraciones sobre la autoridad en la Iglesia; mientras que la segunda fase (1983-2005) ha producido declaraciones sobre la salvación y sobre la justificación, sobre la naturaleza de la Iglesia y ulteriores estudios sobre la autoridad de la Iglesia. En el transcurso de los últimos 20 años, el ARCIC ha publicado cinco declaraciones conjuntas: “La Salvación y la Iglesia” (1987), “La Iglesia como comunión” (1991), “La vida en Cristo” (1994), “El don de la autoridad” (1999). “María: Gracia y Esperanza en Cristo” (2005). Estas declaraciones del ARCIC no constituyen una toma de posición oficial ni de la Iglesia católica romana ni mucho menos de la Comunión Anglicana, sino más bien documentos susceptibles de un estudio y una valoración ulteriores.

2011-04-10T16:16:00.000-07:00

El Pacto Anglicano

Por el Rvdo. P. Ángel Andrés Solís Cámara y Monroy *

Hoy en día diversos miembros; provincias, diócesis, o iglesias locales, amenazan con cismarse o cismar a la Comunión Anglicana por diversas cuestiones, que no están bien definidas en el entendimiento de nuestra fe como anglicanos y anglicanas.

El Pacto Anglicano es el documento más actual que tenemos para definir los límites y razón de nuestra fe, como cristianos anglicanos y anglicanas. Tuvo un largo proceso en la pasada década con el propósito de estudiar la forma en que como anglicanos y anglicanas podríamos mantener “el máximo grado de comunión”.

¿Necesitamos ponernos de Acuerdo?

Considero que SI, por la diversidad que nos constituye como Comunión Anglicana.

Somos 38 Provincias alrededor del mundo, con realidades culturales, sociales y económicas distintas, que están inmersas en un mundo cada vez más globalizado con cambios vertiginosos en todos los ámbitos; ecología, ciencia, información, comunicación, comercio, etcétera.

Como sabemos estas Provincias son autónomas; con una administración y gobierno propio, pero en Comunión con la Sede de Canterbury, Inglaterra y su Arzobispo.

Algunas Provincias toman la forma de Iglesias nacionales, como Canadá, Australia, México, etc. Otras provincias se refieren a una zona geográfica y agrupan a varios países, como en América del sur, África Central, Océano Índico, o Sudeste de Asia.

En la Comunión Anglicana se habla una multitud de lenguas y se tiene una multitud de culturas... En medio de tal diversidad, la cuestión es simple pero llena de sentido:

¿Como mantenernos en Comunión como una familia de Iglesias?

Donde lo que para una puede ser muestra de Caridad Cristiana, para otra es todo lo contrario; pecaminoso o herético.

Y no me refiero solo al tema sexual, porque en tal diversidad de culturas y formas de ver a la vida, hay una gran diversidad de temas a discusión, y dudo mucho que algún día se pueda llegar a un consenso estándar en todas ellas.

Desde mi entendimiento, la Diversidad siempre enriquece. Sin embargo, me molesta que esto se minimice a temas sexuales y escandalosos, pues basta ver la cantidad de páginas en Internet con noticias escandalosas, sobre nuestra iglesia.

Siempre es más interesante para las mentes pobres, lo escandaloso que lo constructivo... cuando la vida no tiene gran brillo o no ha tenido un encuentro con la caridad, siempre el escándalo será más importante que lo constructivo. Lo triste es que tal parece que solo para unos pocos la conocen.

Por ello para los medios de comunicación; es mas importante el escándalo en la vida intima de alguien, que en sus buenas obras; es más importante la crítica, que la comprensión, y desgraciadamente es mas noticia lo malo que lo bueno.

Los paparazzi molestaban continuamente a la Princesa Diana, y la siguieron hasta su muerte, sin embargo para mí; ella era mucho más que los aciertos o desaciertos en su vida íntima. Tal como nos pasa a todos los seres humanos; yo incluido.

La sexualidad humana solo es uno de los puntos importantes en la vida de nuestra iglesia, pero hay otros aspectos de controversia tan importantes o mas que la sexualidad humana. Al igual que en nuestra propia vida, la sexualidad ocupa un lugar importante, pero tenemos otros que resolver.

Sin embargo tal parece que hablar del Pacto Anglicano, implica hablar de sexualidad, y reducirla solamente a los aspectos de las cuestiones de genero, que si estamos a favor o en contra, de la diversidad sexual.

Pero incluso en la sexualidad humana hay otros puntos tan importantes o mas que estos. Solo con respecto a temas reproductivos; tenemos temas muy, muy controversiales como la concepción pagada, la renta de úteros, la concepción inducida, los bancos de esperma, el aborto, la clonación humana, etc.

He leído el Pacto Anglicano y me parece una posición muy adecuada para dar lugar a una evolución mesurada por parte de nuestra Iglesia en todos los temas; así que francamente no entiendo la postura de los que se oponen a él.

Entre los anglicanos y anglicanas que conozco, los que se oponen al Pacto, solo son una minoría, todos ellos a favor o en contra de la diversidad sexual, pero al fin y al cabo solo una minoría. Ah pero que ruido hacen.

La gran mayoría de anglicanos y anglicanas, clérigos y laicos, estamos más preocupados por otros temas de mayor trascendencia, como el simple hecho de la subsistencia económica de nuestra Iglesia.

El Pacto Anglicano, NO hace referencias a ningún tema sexual, pero si sienta las bases para dirimir y resolver controversias, mediante nuestro entendimiento de la fe cristiana, bajo la divina guía del Espíritu Santo, evidenciada como la comunión de nuestras Iglesias.

Ahora bien; ¿Necesitamos un Pacto Anglicano?...

Desde mi razonar; un “Pacto Anglicano” no solo se me hace necesario, sino imprescindible, por el tiempo en que vivimos; lleno de cambios vertiginosos en el pensamiento humano y en la forma de entender la fe y la vida misma.

En la historia de Iglesia siempre que ha habido una controversia, los líderes de la iglesia se han reunido y han definido la postura media de todos. A esto hemos llamado concilios, como mero ejemplo, el Credo Niceno, que recitamos cada domingo es un Pacto de Fe, que desde el siglo IV, nos dice; “este es el entendimiento de nuestra fe”.

Hoy, el Pacto Anglicano es un Hermoso Documento que define suficiente y elegantemente lo que yo personalmente entiendo como Anglicanismo y su razón de ser.

En palabras de nuestro Obispo Primado Carlos Touché:

"El Pacto Anglicano es un instrumento de conciencia que les propone caminar al mismo ritmo a todas las provincias de la Comunión Anglicana”.

Es decir cuando unas quieren ir muy rápido les pide paciencia y cuando van muy lentas les exige apurar el paso. Cuando algunas son muy conservadoras les sugiere ser más liberales y cuando son muy liberales les sugiere ser más conservadoras.

Es decir es un punto medio en nuestro peregrinar como Iglesia en esta vida terrenal. Al fin para mi, el Anglicanismo siempre ha sido una vía media en muchísimos aspectos.

Aquí en nuestro pueblito de la Misión de San Mateo Tecalco, tenemos hermanos que se dividieron de la Iglesia por el cambio del Libro de Oración Común. Pero; cuando les pregunto si saben cuantas veces hemos revisado y cambiado, el Libro de Oración Común; no saben responderme.

Es importante que la Iglesia mantenga su continuidad, pero también es muy importante que pueda adecuarse al ritmo del desarrollo humano y la mejor forma es la VIA MEDIA, una tensión saludable entre, mantener e innovar, conservar y adecuar, según el entendimiento de nuestra fe.

Espero que puedan entender esto los extremistas y eviten dividirse por cuestiones que se deben definir como una familia de Iglesias.

Por ultimo me siento con un orgullo muy propio; que nuestra Provincia haya sido la primera en sumarse al Pacto Anglicano. Amén

* Rector electo de la Catedral de San José de Gracia

2011-04-10T15:52:00.000-07:00

Noticias

* El Rvdo. Ángel Andrés Solís Cámara fue electo el domingo 10 de abril como rector de la Catedral de San José de Gracia. Su instalación oficial se realizará aproximadamente para Pentecostes. Actualmente es todavia vicario de la Misión de San Mateo en Tecalco, Estado de México.

Nuestra felicitación sincera y esperamos que su labor sea benéfica para nuestra Catedral. Nuestro agradecimiento a todos los que participaron en el proceso.

* El pasado día 12 de febrero del 2011 en San Ángel en las instalaciones del Centro Diocesano durante la Eucaristía que se realizó antes de iniciar el Sínodo se realizó la ordenación diaconal del Lic. Arturo Carrasco Gómez.

Desarrolla su ministerio asistiendo al P. Alfonso Gómez en la Parroquia de La Sagrada Familia en el D.F.

2011-01-16T14:30:00.000-08:00

La Obispa Primada de la Iglesia Episcopal de EU en México

Los Primados Concelebrando en la Parroquia de San Juan Evangelista en San Pedro Mártir. Ciudad de México. Foto: Richard Miles Schori

El día 2 de Enero la Obispa Primada Revdma. Katharine Jefferts Schori, de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de America llegó a la Ciudad de México para realizar una visita fraternal a la Iglesia Anglicana de México. Ese día fue recibida por el Secretario general Rev. Can. Habacuc Ramos Huerta y el Tesorero Provincial C.P. Edgar Gómez González. Las autoridades del Gobierno Mexicano hicieron los arreglos para una Recepción Oficial en el aeropuerto de la Ciudad. Por la tarde el Obispo Primado Revdmo. Carlos Touché Porter, de la Iglesia Anglicana de México le ofreció una recepción de Bienvenida en el Centro de Conferencias de la Diócesis de México, acompañado por obispos, líderes laicos y algunos clérigos. A la Obispa Primada le acompañan su esposo Richard Miles Schori, la Revda. Glenda McQueen , Oficial de Compañerismo para América Latina y el Caribe, el Revdo. Christopher A. Johnson. Oficial de Justicia Económica y Social, ambos de la Iglesia Episcopal. Los días 3 y 4 de Enero, la Obispa Primada viajó a la Diócesis del Sureste para conocer sobre varios proyectos apoyados por Episcopal Relief and Development, Jubilee Ministries, UTO, la Diócesis de Chicago y la Diócesis de West Texas y la Diócesis de Arizona. Visitó la iglesia de San Pedro Apóstol en Arroyo Zacate, Veracruz y la iglesia de La Divina Providencia en El Camalotal, Veracruz. Entre algunos proyectos visitados estuvieron panaderías y purificadoras de agua y escuchó de los proyectos de: engorda de ganado, producción de leche y queso, así como becas para que jóvenes con méritos puedan continuar estudiando la preparatoria. El segundo día tuvo la oportunidad de conocer el Centro Anglicano en Tuxtepec, Oaxaca. Conversó con el clero de la Diócesis; Celebró y Predicó durante la Santa Eucaristía que se llevó a cabo en el Salón de usos múltiples junto con el Obispo Diocesano Revdmo. Benito Juárez Martínez, quien la acompañó en todo el recorrido en esta diócesis. El 5 de Enero la Obispa Primada visitó la Diócesis Anglicana de Cuernavaca. El Obispo Diocesano Revdmo. James H. Ottley le dio la bienvenida en el Centro Diocesano. Visitó las Parroquia St. Michael and All Angel´s, la Catedral San Miguel y Todos los Ángeles, la iglesia San Pablo en Delicias, la iglesia La Santísima Trinidad en Acatlipa, Morelos, la Iglesia de San Juan el Teólogo en Alejandra, Morelos. En esta comunidad la Primada visito un antiguo inmueble que fue un hogar para niños y que ahora es parte del rescate para trabajar en un proyecto de sustentabilidad económica para la Diocesis Anglicana de Cuernavaca, se habla de fundar un lugar que pueda ser una casa hogar para personas retiradas. En todas las iglesias la Obispa Primada conversó con la gente que compartió con ella la alegría de ser visitados. Por la tarde de ese mismo día sostuvo un encuentro con el clero de la Diócesis y compartieron los alimentos. El 6 de Enero, la Obispa Primada hizo un recorrido por el Centro Histórico de la Ciudad de México a la Catedral Anglicana San José de Gracia, el Palacio Nacional para ver los Murales de Diego Rivera, las ruinas Pre-hispánicas del Templo Mayor y la Catedral Metropolitana de la Iglesia Católica Romana. En la tarde concelebró con el Primado de la Iglesia Anglicana de México y predicó en la Parroquia San Juan Evangelista en San Pedro Mártir a una congregación de más de 250 feligreses para celebrar el día La Epifanía. En la celebración estuvieron representantes ecuménicos de la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Luterana, la Comunidad Budista y la Comunidad Sufi. Después de la Santa Eucaristía los feligreses le ofrecieron una recepción a la Obispa Primada con comida mexicana, se partió la tradicional rosca de reyes, hubo también música con mariachis y bailes típicos regionales. Como parte de la celebración se expresaron felicitaciones al Obispo Carlos Touché-Porter en ocasión de su cumpleaños. El 7 de enero la Obispa Primada sostuvo un diálogo con el Director General de Asociaciones Religiosas de México Lic. Paulo Tort Ortega y el Director Nacional de Ministros de Culto Lic. Abraham Madero, en el Centro de Conferencias de la Diócesis de México, quienes hablaron de la reforma constitucional que dio origen a las Asociaciones Religiosas y en esta reunión la Obispa Primada tuvo mas información de la presencia de otros grupos religiosos en México y sobre los retos del Gobierno de México en materia religiosa. La visita de la Obispa Primada continuó por otros dos días. El día 8 de Enero sostuvo un encuentro con los Obispos y con las Mujeres Ordenadas de de la Iglesia Anglicana de México y culminó su visita a la Iglesia Anglicana de México celebrando y predicando en la Parroquia de Christ Church en la Ciudad de México el 9 de Enero. La presencia de la Obispa Katharine ha sido una gran bendición. Los lazos entre la Iglesia Anglicana de México y la Iglesia Epìscopal se han fortalecido y las relaciones se han afianzado aún más. La gente ha sido muy generosa con la Primada y se han mostrado llenos de júbilo por conocer a toda una personalidad como ella. La Obispa Primada se ha mostrado muy accesible, amable y deseosa de saber más sobre el ministerio de la Iglesia Anglicana de México y ha impartido la bendición, ha predicado el evangelio exhortando al pueblo a ministrar a los más vulnerables, a los pobres, a los necesitados de esperanza y amor, ha comido con la gente, ha orado por los enfermos, ha compartido sus dones y talentos con humildad y además, con su presencia ha fortalecido el ministerio de la Iglesia Anglicana de México. El Secretario General de la Iglesia Anglicana de México Rev. Can. Habacuc Ramos Huerta, ha acompañado a la Obispa Primada en su recorrido por la Provincia.

"Fue un gran privilegio y una bendición dar la bienvenida a la Rvdma. Katharine Jefferts-Schori," dijo el Obispo Carlos Touché-Porter, Obispo Primado y de la Diócesis de México, en un mensaje por correo electrónico. "Su visita fue un signo visible de la estrecha relación y la comunión plena entre la Iglesia Episcopal y la Iglesia Anglicana de México".

La visita de Jefferts Schori fue la primera de un obispo que preside la Iglesia Episcopal a México desde que se convirtió en una provincia autónoma en 1995, agregó Touché-Porter. Hay unos 50 mil miembros de la Iglesia Anglicana de México, y una de las cosas particulares que se destacó, Jefferts Schori dijo, fue la experiencia única de México de ser anglicano en una nación predominantemente católica romana.

"Su experiencia de ser anglicanos nos sorprende, la identidad es un problema en todas partes:." ¿Quién somos como episcopales y anglicanos? La Iglesia en México es tan abrumada por la Iglesia Romana y la tradición romana ... que se distinguen de la iglesia Católica Romana a través de sus prácticas litúrgicas y cómo y que los santos que veneramos ", dijo durante una entrevista con ENS.

La Obispa presidente en su visita a la Catedral de San José de Gracia, donde fue recibida por parte de la Fam. Córdoba, una de las familias más antiguas de esta congregación. Foto: Richard Miles Schori

2011-01-16T14:12:00.000-08:00

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos
19 al 25 de enero del 2011.

Martes 18

Iglesia Católica Romana

Asunción Catedral Metropolitana

Plaza Constitución s/n, Col. Centro, Del. Cuauhtémoc

La celebración comienza a las 18:00 hrs

Miercoles 19

Iglesia Bautista Shalom

Av. San Jerónimo 137, Col. San Ángel, Del. Álvaro Obregón

La celebración comienza a las 19:00 hrs

Tel. 56163748

Jueves 20

Iglesia Metodista

Templo Santísima Trinidad

Gante No. 5, Col Centro Histórico, Del. Cuauthémoc

La celebración comienza a las 19:00 hrs.

Tel. 55393674

Viernes 21

Iglesia Presbiteriana Nacional

Templo Gethsemani

Allende 139, Col. Del Carmen, Del. Coyoacan.

La celebración comienza a las 18:00 hrs

Tel. 55548161

Sabado 22

Iglesia Anglicana

Templo San Jorge

Av. San Jerónimo No. 117, Col San Angel

La celebración comienza a las 12:00 hrs.

Domingo 23

Iglesia Ortodoxa Antioqueña

Catedral de San Jorge

Tuxpan No. 30, Col. Roma Sur, Del Cuauthémoc

La celebración comienza a las 11:30 a.m.

Lunes 24

Iglesia Luterana

Templo El Buen Pastor

Av. De las Palmas 1910, Col. Lomas de Chapultepec

La celebración comienza a las 18:00 hrs

Martes 25

Iglesia Ortodoxa Griega

Catedral Santa Sofía

Agua Caliente s/n, esq. Saratoga, Col. Lomas Hipódromo, Naucalpan Edo. de México

La celebración comienza a las 18:00

2011-01-01T08:40:00.000-08:00

Obispa Primada de la Iglesia Episcopal de EU visitará México.

Primados Katharine Jefferts Schori de EU y Carlos Touché Porter de México

La Revdma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Primada de la Iglesia Episcopal de Los Estados Unidos de Norteamérica realizará una visita a La Iglesia Anglicana de México. Su llegara será el día 2 de Enero del 2011. Se ha previsto que la Primada sea recibida por autoridades del Gobierno Mexicano en el Salón Oficial del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México.

Durante esta visita fraternal la Obispa Katharine llevará a cabo diversas actividades. Conversara con los Obispos de la Iglesia Anglicana, visitara tres Diócesis, la Diócesis de México, la Diócesis del Sureste y la Diócesis de Cuernavaca. Además tendrá un encuentro con autoridades del Gobierno de México de la Dirección General de Asociaciones Religiosas, con mujeres ordenadas y con líderes laicos. En sus visita a la Diócesis de México celebrara la fiesta de la Epifanía en la Parroquia San Juan Evangelista y predicará en la Parroquia de habla inglesa Christ Church.

Los detalles de la agenda fueron revisados en reciente visita que el Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México Revdmo. Carlos Touchè Porter hizo a la Obispa Primada los primeros días de Diciembre del presente año.

La Obispa Primada viene acompañada por su esposo el Sr. Richard Miles Schori; la Rev. Glenda McQueen, Oficial de Compañerismo de La Iglesia Episcopal para América Latina y el Caribe; y el Rev. Christopher A. Johnson, Oficial de Justicia Social y Económica de la Iglesia Episcopal.

La Obispa Katharine es la única mujer Obispa Primada de las 38 Provincias de la Comunión Anglicana.

El Secretario General de la Iglesia Anglicana de México, Rev. Can. Habacuc Ramos Huerta, el coordinador de la visita de la Primada con las diferentes diócesis y con las instancias de gobierno correspondientes. La presencia de la Primada culmina el 9 de Enero.

Vida Anglicana- Navidad 2010

2010-12-25T23:15:00.001-08:00

Mensaje de Navidad del Arzobispo de Canterbury

Queridos amigos en Cristo

“Después, advertidos en sueños de que no debían volver a donde estaba Herodes, regresaron a su tierra por otro camino." (Mateo 2.12).

Tan pronto como el Señor nace, se encuentra atrapado en el terror y la violencia de nuestro mundo. Los sabios, sin querer, incitan a un tirano a un acto de barbarie terrible.

La vida del Verbo encarnado de Dios nunca se perdonó el riesgo de sufrimiento y muerte. Recordando la Masacre de los Inocentes (el 28 de diciembre en el Oeste), afirmamos nuestra fe en que la acción de Dios y su presencia se encuentran en los lugares más oscuros del mundo, junto a los que están expuestos al dolor y la muerte.

En octubre, durante una visita pastoral a las iglesias de nuestra comunión en la India, escuché a un cristiano de Orissa describir el asesinato de su marido, como resultado de su negativa a abandonar su fe en Jesucristo. A principios de noviembre teníamos impactantes noticias de las atrocidades contra los cristianos en Irak, y el mundo cristiano ora en todo el mundo y se lamenta con esa comunidad pequeña y valiente que viven en peligro todos los días.

Los informes periódicos nos alcanzan en el oeste de las terribles atrocidades contra los niños en las tierras asoladas por la guerra del Congo, Sudán y otros lugares. Cada vez que ocurre tal ultraje, nos recuerdan a la realidad de nuestra implicación en el cuerpo de Cristo; cuando cualquier miembro sufre, el cuerpo entero sufre (1 Cor 12,26).

Pero esto a su vez debe reavivar nuestra conciencia de la realidad positiva del Cuerpo, y la llamada y el don de Dios que viene con la membrecía del Cuerpo. Cada uno de nosotros en todo momento con el apoyo de todos los demás a través de la vida del Cuerpo de creyentes bautizados. Cada uno de nosotros está siendo alimentado y nutrido por el Señor a través de esta solidaridad. Y cada uno de nosotros es llamado a la solidaridad con todos nuestros hermanos y hermanas en la oración y la acción.

Así que estamos llamados a la participación diaria en la oración y la defensa de todos nuestros hermanos cristianos en las situaciones de opresión y peligro - y todos sus vecinos también, cualquiera que sea su creencia, ya que los males de la violencia y la tiranía no son sentidos por los cristianos solamente, ni pueden sus sufrimientos estar aislados de los de sus vecinos. Estamos llamados a descubrir todas las diversas formas en que podemos expresar la solidaridad. Y nosotros somos humillados y alegrados por el hecho de que su valentía y generosidad en el testimonio es un don de Dios para todos nosotros, su servicio claro y valiente de la fe, hasta el punto de la muerte, nos ayuda a crecer y llegar a ser más firme en nuestra propia fe .

Cristo tomó un cuerpo humano en Belén así que siempre debe tener un cuerpo en la tierra. El cuerpo en la cuna es el primer momento de la vida continua del Cuerpo Místico en el que debemos aprender a ser hijos e hijas del Padre Celestial y la forma de llevar su amor vivo en las vidas de nuestros hermanos y hermanas. Belén es la base de nuestro mutuo amor y entrega, y la responsabilidad que tenemos el uno al otro. Y esto no debe sólo inspirar amor, sino hacer el amor posible y real en nuestro mundo. A través de nuestra participación en el Cuerpo, nosotros somos alimentados a diario en la vida y el amor, sobre todo cuando celebramos nuestra unión en el Cuerpo a través de compartir en la Santa Eucaristía.

En esta temporada, demos gracias a Dios por el nacimiento de la Palabra en un cuerpo humano y alma, el nacimiento, que hizo posible para nosotros estar unidos una vez más con la vida de Dios en comunión sin fin. Y resolvamos vivir hacia fuera esa vida de comunión cada día en nuestra solidaridad con y nuestro trabajo para todos que vivan hoy en la sombra de la misma clase de tiranía que amenazó la vida de Jesús misma.

A todos que compartan el cuidado de las iglesias del dios y de toda su gente yo deseo las bendiciones y las alegrías de esta estación santa.
.
© Rowan Williams 2010 Rowan Williams © 2010

2010-12-25T22:39:00.000-08:00

Compañeros del Maestro: Compañeros de Jesús.

Por el Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

Hay un viejo chiste que en su origen intentó ser sacrílego y blasfemo: sin entrar en detalles, y tratando de no quedar, yo ahora, como un humorista involuntario, la broma consistía en que Jesús había tenido pésimas compañías en los momentos cruciales de su vida: cuando nació, sus compañeros fueron un buey y una mula, y al morir tuvo por compañeros a dos ladrones.

No hay cosa buena que Dios no pueda sacar de una mala, ni cosa mala que el ingenio humano no sepa sacarle a lo que Dios y naturaleza han hecho bueno. Así que algo de verdad tenía que contener este "intento de blasfemia".

¿Qué clase de malas compañías…?

Bueno, pues nada más cierto, y parece que el chiste se quedó corto. Pero por supuesto que el Señor tuvo las más detestables e inconvenientes compañías, depende de cómo se mire, de quién lo diga y –en fin-, de cuáles eran los propósitos de Jesús, porque las malas compañías no le escoltaron nomás en las pajas y el madero, sino en medio de toda su vida: “Este se junta con publicanos y pecadores y come con ellos”, es la crítica que los relatos de los Evangelios recogen.

Pues ciertamente que Jesús no mantenía clubes privados ni de cobradores de impuestos ni de cortesanas; era y es para quienes queremos de verdad seguirle, un Maestro de Vida y actitudes, y apelaba a un cambio en la vida, costumbres y estado de las personas que se dejaban tocar de Él. ¡Pero un cambio de veras y a lo profundo e interno de la persona, que no puros maquillajes externos!

Se puede querer ser cristiano nada más que por socializar, por ir “a donde va la gente”… Cuando lo cristiano lo llevamos por de fuera, raro será hacerse uno preguntas, o quererse plantear para meditar alguna cosa concreta y clara, como: ser compañeros de Jesús.

¿Qué significa ser compañeros de Jesús?: ¿Se trata de hacerle “compañía” frente al altar o al sagrario?, ¿será irse de misionero al extranjero?, ¿habrá que dejarse crucificar o ajusticiar de cualquier otro modo por la autoridad civil o eclesiástica, a semejanza del Señor? Vamos a inspirarnos en estos dos pasajes donde se habla de ciertos "compañeros" de Jesús.

Al principio del libro del Profeta Isaías, hay un reclamo de Dios:

“El buey reconoce a su dueño, y el asno el establo de su amo; pero Israel, mi propio pueblo, no reconoce ni tiene entendimiento.” ¡Ay, gente pecadora, pueblo cargado de maldad, descendencia de malhechores, hijos pervertidos! Se han alejado de Yahvéh, se han apartado del Dios Santo de Israel, lo han abandonado…
(Isaías 1: 3, 4).

El prólogo del Evangelio de San Juan, que es nuestra respuesta desde el Nuevo Testamento dice también:

“Aquel que es la Palabra estaba en el mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de él, los que son del mundo no lo reconocieron. Vino a su propio mundo, pero los suyos no lo recibieron; pero a quienes lo recibieron y creyeron en él, les concedió el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Y son hijos de Dios, no por la naturaleza ni los deseos humanos, sino porque Dios los ha engendrado.

(San Juan 1: 10-13).

El Maestro entre bueyes, mulas y ladrones.

La primera cita bíblica ha sido el origen de la costumbre de colocar un buey y un burrito o una mulita –primero en los íconos orientales de la Natividad, y luego en los nacimientos que inició San Francisco de Asís-; mientras que la segunda cita (unida a la frase “…no hubo lugar para ellos en el alojamiento”, de San Lucas 2: 7b) es la base teológica de la leyenda bordada en torno a los relatos del Nacimiento de Jesús, y que pone a María y a José de peregrinos rechazados; cosa que con hermosa candidez representamos en las “Posadas” mexicanas.

El caso es que los primeros “compañeros” de Jesús (¡sí, sí..., el buey y la mula!), somos nosotros mismos –con nuestra terquedad y necedad a cuestas, los inocentes animalitos, pues… como de costumbre, pagan la cuota de ser símbolos de nuestros vicios o virtudes humanos.

La vida nos da continuas lecciones que depende de nosotros aprender o desaprovechar. Puede que en apariencia creamos ser humillados por las personas o las circunstancias; pero el principio del éxito del camino de la vida humana, es volverse observador –epopta- (“vidente”) decían los griegos, y ver en todo la mano e intervención de Dios. Eso cuesta; pero así como cuesta, vale; a fin de cuentas Dios es quien corrige (aunque digan que no castiga, lo distinto es que Dios no se desquita vengativo –como nosotros). La vida es una "rueda de la fortuna", que da un montón de vueltas, guiada por la mano de Dios.

Aprender la autoridad de Dios en nuestras vidas, se compara a la manera dócil en que unos animalitos comprenden –a su modo-, la autoridad de sus amos humanos, (no se trata de entenderlo literalmente y justificar parecerse uno a uno de estos animalitos), sino de saber transferir los valores. Me perdonará usted, pero si le dolió (como a mí), considere si esta reflexión le es necesaria.

Así, en la letra del tierno canto de Navidad La Peregrinación, el Obispo metodista Federico Pagura (con música de Homero Perera), nos la pone clara de nuevo, con palabras puestas en boca de la Bendita Virgen:

“…Ay burrito del campo, ay buey barcino, / que mi niño ya viene, háganle sitio;
un ranchito de quincha sólo me ampara, / dos alientos amigos, la luna clara…”
Un montoncito de paja es lo único que la ampara, mientras los dos alientos de los animales son el mejor cobijo y calor que encuentra el Niño Jesús que está por nacer.

Para seguirle la línea –a nuestro modo-, a la broma con la que empezamos, vamos a recordar de una pasada, que como dice otro canto (este de Skinner Chávez-Melo), refiriéndose a la Virgen Madre… :

“De la paja al madero, fue a su Hijo siempre fiel,
Y entre lágrimas y risas, consagró su vida a él…”

En Belén está presente la Madre del Señor, y en el Calvario, es ya Jesús –Maestro de Dolores, como decía de él don Miguel de Unamuno-, quizá ya el Hijo de la Viuda, su Madre, la bendita Virgen; y vuelve a estar en medio, entre dos fuerzas simbólicas, como lo estuvo en el pesebre, ahora en la Cruz. Los compañeros de Jesús son ahora dos ¿ladrones?, ¿cuáles ladrones?: dos sediciosos a quienes Roma no podía perdonar… Como quiera, otra vez está entre dos fuerzas opuestas.
Equilibrio entre dos fuerzas.

Un símbolo muy amado en la cristiandad oriental es la que se conoce como Cruz de Vladimir: una cruz de tres travesaños. Además del de los brazos, hay otros dos travesaños: el superior es el del títulus, la nota de la condena, el inferior es el apoyo de los pies. Nada qué ver con la manera como históricamente se crucificaba a los reos, aquí el sentido de las formas es completamente simbólico.

Mientras los travesaños del títulus y de los brazos están en ángulo recto con el
poste vertical, el de los pies aparece inclinado, oblicuo, con el extremo derecho hacia arriba y el izquierdo hacia abajo (nada de insinuaciones políticas modernas).
La Cruz de Vladimir significa que Cristo Jesús cumplió rectamente (a escuadra) con una condena injusta, que los humanos entendieron de un modo, pero que Dios enderezó a su modo: “Jesús –el Nazareno-, el Rey de los Judíos”; la verticalidad del poste y la recta horizontalidad de los brazos significan la relación armónica que el Maestro de maestros y Rey de reyes, instituyó y restableció en Gracia entre la relación del ser humano con Dios (de arriba abajo), y entre los seres humanos (de lado a lado).
Pero el travesaño del apoyo de los pies rompe todo equilibrio, y de pronto la obra –trazada a escuadra-, del Salvador del Mundo, depende de la manera de colocarse ante la vida, ante la muerte. El travesaño de los pies representa el humano arbitrio, la caprichosa razón humana, la decisión del ser humano, quien no puede quedar indiferente ante el Maestro de la Cruz.

Si en el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, Adán y Eva representaron una caída mortal y por partida doble, en el Árbol de la Cruz los otros dos crucificados, “en el mismo tormento”, eligen cada cual su camino, y uno hay que advierte al otro.
Los Compañeros de Jesús –los “ladrones”-, los que sufren conjuntamente con Él, similar castigo, y pueden libremente optar –pese a las aparentes limitantes-, por él o contra él, somos también nosotros, cada ser humano que tiene ante sí la posibilidad de hacerse aprendiz de discípulo de un Maestro bien probado, seguro y amigo de los seres humanos. Habiendo aceptado la muerte, gustándola y experimentándola en su carne, la ha vencido en el poder del Espíritu.

Cuando algunos poetas dicen que “Cristo nació crucificado”, no se equivocan: Cristo –el Verbo encarnado-, es la obra perfecta del Padre que deja lugar al concurso y la decisión humana. Su Pasión no comienza con la Oración en Getsemaní, ni con su arresto, sino con la Encarnación misma, es la pasión humana, es nuestra pasión de dolores y gozos, de risas y lágrimas, de altas y bajas, de salud y enfermedad, riqueza y pobreza. (Póngale cuidado al cineasta metido a catequista, Mel Gibson, que explota una mercancía fílmica sanguinolenta de la Pasión como un manojo demencial de culpas y de ensalada de horrores).

……………………………..
Señor y Maestro Jesús:
¿Cómo no remontar nuestra condición de simples aprendices, y ser compañeros tuyos… de ti –Maestro-, que te has hecho Compañero nuestro, tomando violentamente nuestro lugar en el mundo? Has ocupado solidariamente nuestro sitio en un viaje que para ti –como quisiéramos que fuera para nosotros– ha sido aparente humillación y retroceso, como el del viaje del Sol, ¡con razón te llamas Sol de Justicia!

Haznos dignos de acercarnos humildemente a ti como discípulos, permítenos el honor de ser tus compañeros –aunque por un momento pasemos por bestias, aunque por un breve espacio de tiempo de la vida pasemos por ladrones y traidores-, pero permítenos ser –contigo-, maestros que remontemos la muerte, venciéndola con la Vida Eterna que concedes a quienes resueltamente te siguen.

AMÉN.

U.I.O.G.D.
Para que en todas las cosas sea Dios glorificado...

2010-12-25T22:35:00.000-08:00

Invitación vaticana a anglicanos llevó a crisis, según Wikileaks

LONDRES, 12 Diciembre 2010, (ANSA/EFE).- La invitación del Papa Benedicto XVI para que los anglicanos regresaran a la Iglesia Católica Romana llevó a las relaciones entre ambas Iglesias a su punto más bajo en 150 años, admitió el embajador británico en el Vaticano, Francis Campbell, según documentos diplomáticos secretos revelados por el sitio Wikileaks.

De acuerdo a los cables, que publica hoy el periódico The Guardian, Campbell temió una "crisis interna" entre los católicos británicos, luego de la oferta hecha por el Pontífice a aquellos anglicanos opuestos a la ordenación de mujeres obispos.

Las admisiones fueron hechas luego que el Arzobispo de Canterbury y jefe de la Iglesia Anglicana de Inglaterra, el Doctor Rowan Williams, se reunió el año pasado con funcionarios del Vaticano.

Un documento del embajador estadounidense al Vaticano, Miguel Díaz, indicó que Campbell creía que Benedicto XVI puso al arzobispo Williams en una "posición imposible" por la invitación a las conversiones religiosas.

"La decisión del Vaticano parece haber estado dirigida primordialmente a los anglicanos en Estados Unidos y Australia, sin pensarse demasiado cómo afectaría al centro de Anglicanismo, Inglaterra, o al Arzobispo de Canterbury", continuó.

El cable indicó además que Campbell sintió que las relaciones entre anglicanos y católicos "enfrentaban su punto más bajo en 150 años como resultado de la decisión del Papa", llevando al diálogo ecuménico anglicano-católico "de una verdadera unidad a una mera cooperación".

Por otra parte el embajador británico ante el Vaticano, Francis Campbell, temió que hubiera represalias contra los católicos romanos en el Reino Unido por la oferta de conversión que hizo el Papa a los anglicanos opuestos a la ordenación de mujeres obispos.

Campbell expresó ese temor a posible "violencia y discriminación contra los católicos romanos" y advirtió de un deterioro de las relaciones entre la Iglesia Anglicana y el Vaticano en una conversación que mantuvo en el 2009 con la embajadora adjunta de EEUU ante la Santa Sede, Julieta Valls Noyes.

Esta conversación se produjo después de que el Papa anunciara la creación de un 'ordinariato' para acoger a los anglicanos contrarios a los cambios en la Iglesia Anglicana -concretamente a la proyectada ordenación de mujeres obispos-, a quienes se les permitiría mantener una cierta independencia y parte de sus ritos y costumbres.

El anuncio del 'ordinariato' se hizo a espaldas de los obispos católicos ingleses y el primado de la Iglesia Anglicana y arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, apenas se había enterado cuando mantuvo una entrevista con el Papa en noviembre de 2009.

Esa entrevista, calificada de "cordial" por el Vaticano, fue a ratos "tensa", según contó Campbell a su homólogo de Estados Unidos, el profesor de teología Miguel Díaz. En una cena posterior en honor de Williams, el embajador británico, de origen irlandés y de fe católica, dijo a la adjunta de éste, Noyes, que "las relaciones entre la Iglesia de Inglaterra y el Vaticano se enfrentaban a su peor crisis en 150 años como resultado de la decisión del Papa", según indica un cable enviado posteriormente a Washington por la diplomática.

"La crisis es preocupante para la minoría católica de Inglaterra, en su mayoría de origen irlandés. Hay aún un anticatolicismo latente en partes de Inglaterra y no haría falta mucho para activarlo", manifestó Campbell. "El resultado podría ser discriminación o, en casos aislados, incluso violencia contra esa minoría", añadió.

El embajador señaló además que el anuncio de Benedicto XVI había puesto a Williams, a quien no se había advertido con antelación, en una "situación imposible", ya que, "si reaccionaba con firmeza, iba a destruir décadas de trabajo en el diálogo ecuménico, y al no hacerlo, ha perdido apoyo entre los protestantes indignados".

Noyes se preguntaba a su vez en el cable si valía la pena ese "daño a las relaciones intercristianas" dado que la conversión de obispos anglicanos al catolicismo iba a ser "más un goteo que una ola".

De los 114 obispos anglicanos, hasta el momento tres se han acogido al 'ordinariato', más dos ya jubilados, y se espera que unos 50 curas, de un total de 10.000, se unan también con parte de sus congregaciones.

Estas revelaciones se suman a las hechas en los últimos 12 días por cinco periódicos internacionales que han tenido acceso exclusivo a los cables obtenidos por WikiLeaks, la web de difusión de información clasificada fundada por Julian Assange, detenido en Londres y que afronta un proceso de extradición a Suecia.

2010-12-25T22:28:00.000-08:00

Benedicto XVI recibe al primado anglicano Rowan Williams en el Vaticano

EL VATICANO 18 de noviembre 2010 (Agencias). Benedicto XVI recibió al Primado anglicano, el arzobispo de Canterbury Rowan Williams, que viajó a Roma invitados por el Vaticano con motivo de la celebración del 50 aniversario del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos. El Papa habló unos minutos con el primado anglicano.

Se reunieron por última vez hace unos meses, en septiembre, con motivo de la visita del Papa al Reino Unido. En aquella ocasión, Benedicto XVI visitaba por primera vez la residencia oficial del arzobispo de Canterbury, en el Palacio de Lambeth.

Durante su corta estancia en Roma, Rowan Williams propuso centrar el diálogo ecuménico en la teología eucarística, de tal forma que se convierta para todos en el punto central. Para conseguirlo pidió la creación de grupos de trabajo conjuntos que busquen soluciones.

“Algunos sectores de la comunión anglicana y de otras comuniones históricas de la Reforma la teología Eucarística ya no ocupa la primera posición. Por lo tanto necesitan de modo urgente trabajar en la Eucaristía común”.

El primado de la Iglesia de Inglaterra afirmó que el diálogo ecuménico es responsabilidad de los obispos y que uno de los mayores problemas es que no están dispuestos a reconocerse mutuamente.

Antes de despedirse agradeció la labor del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos y le pidió que siguiese trabajando como hasta ahora en favor del entendimiento mutuo.

"Pese a los problemas y a las dificultades actuales, el diálogo ecuménico sigue siendo nuestro objetivo", dijo el Papa ante los obispos que participaron a la audiencia.

"La unidad de los cristianos es y sigue siendo la oración", agregó.
La reunión del Papa y Williams se celebró también la víspera de que unos 200 cardenales y obispos de todo el mundo se reúnan en el Palacio Apostólico para debatir, entre otros temas, sobre la constitución Anglicanorum Coetubus a través de la cual se autorizó hace un año la entrada de cientos de anglicanos a la iglesia católica.

Con ese documento el Vaticano admitió la conversión colectiva de los tradicionalistas anglicanos decepcionados por la visión extremadamente progresista de su iglesia, sobre todo en temas como la apertura a la homosexualidad y la ordenación de mujeres obispos.

Esto también ocurrió poco después de que cinco obispos anglicanos anunciaran su pase a la Iglesia Católica Romana, aprovechando el nuevo ordinariato creado a tal fin por la Santa Sede.

En declaraciones a Radio Vaticano, el Primado de la Comunión Anglicana se refirió al viaje del Papa Ratzinger de pasado mes de septiembre a su país, del que dijo que ha dado ya "frutos ecuménicos", y señaló que muchas personas le han dicho que la estancia del Pontífice ha confirmado en la fe a los cristianos británicos.

Asimismo dijo que ve aspectos positivos en la creación de ordinariatos para la acogida en la Iglesia católica de comunidades anglicanas.
Ante quienes han calificado como "gesto profético" la creación de ordinariatos en la Iglesia católica para anglicanos, el arzobispo de Canterbury reconoce que "creo que el ordinariato ayuda a la gente a valorar la herencia o el patrimonio anglicanos. Estoy feliz de alabar a Dios por este motivo. No creo que sea un acto agresivo orientado a desestabilizar las relaciones de las Iglesias y sólo queda por ver la amplitud del movimiento del que estamos hablando".

"Pero, ¿profético?", se pregunta el mismo Williams. "Quizá sí -responde--. En el sentido de que la Iglesia Católica Romana dice de este modo que hay maneras de ser cristiano en la Iglesia de Occidente que no quedan restringidas por identidad histórica católico-romana. Es algo de lo que podemos hablar".

2010-12-25T22:17:00.000-08:00

Anuncia primer obispo episcopal gay su retiro por amenazas

NUEVA YORK, 6 Noviembre (Notimex) El primer obispo abiertamente homosexual de la Iglesia Episcopal, Gene Robinson, anuncio hoy que planea jubilarse en enero de 2013 por las amenazas de muerte en su contra y por la controversia que ha generado su caso.

Durante la convención anual de su iglesia en Concord, New Hampshire, Robinson señalo que decidió hacer su anuncio dos anos antes de retirarse a fin de que la Iglesia Anglicana tenga tiempo para encontrar quien lo sustituya.

El prelado, de 63 anos y quien asumió como obispo de New Hampshire en 2004, afirmo que decidió retirarse porque el escándalo que genero su designación lo ha afectado tanto a el como a su feligresía.

Grupos conservadores de la comunidad anglicana, integrada por 77 millones de miembros de diversas denominaciones, incluida la Iglesia Episcopal, se han opuesto a la ordenación de obispos homosexuales.

Robinson es conocido además porque fue quien presidio la ceremonia religiosa en el evento de inauguración de la Presidencia de Barack Obama, en 2009.

La Comunión Anglicana está a punto de firmar un documento para evitar la división en torno al tema de la homosexualidad.

2010-12-25T22:15:00.000-08:00

Iglesia de Inglaterra suscribirá el Pacto Anglicano

LONDRES, (25/Nov/El País).- Profundamente dividida ante la futura ordenación de mujeres en el obispado y la aceptación en su seno de prelados abiertamente homosexuales, la jerarquía anglicana de Inglaterra ha dado el primer paso para adoptar una suerte de cláusula o alianza (covenant) que garantice la unidad de todos sus miembros. El sínodo de la Iglesia de Inglaterra inició su andadura para el próximo lustro con una votación celebrada el miércoles que ratificó la obligada adhesión de las parroquias a la doctrina oficial por encima del pulso entre tradicionalistas y progresistas. “Debemos conjurar el riesgo de ruptura”, advirtió su primado, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams.

El sínodo, la única institución junto al Parlamento británico con potestad para legislar, adoptará esa cláusula en 2012 si las diócesis de la congregación le dan su visto bueno.

Ese gesto que para los sectores más abiertos de la iglesia supone una impronta autoritaria frente a las disensiones, fue en realidad contestado el miércoles por los miembros más inmovilistas de la iglesia, que temen la “feminización” del obispado 16 años después de la primera ordenación de mujeres sacerdote. Si la reina Isabel II, quien el martes inauguraba el Sínodo en calidad de jefe político de la Iglesia Anglicana, subrayaba la necesidad de adaptarse a una sociedad “diversa y secular”, también las cifras caen por su propio peso: las mujeres representan hoy casi un tercio del clero anglicano y, por tanto, la consecuencia natural es que algunas de ellas acaben siendo ordenadas obispas.

Ese factor pesa tanto en la futura singladura de la Iglesia Anglicana como la vía que abrió la consagración de su primer obispo homosexual en 2004, el estadounidense Gene Robinson. Cinco obispos de esta confesión confirmaron a principios de mes su decisión de abrazar el catolicismo, acogiéndose al programa puesto en marcha por el Vaticano para acoger a los fieles anglicanos descontentos con la impronta liberal de su credo.

La cifra total de tránsfugas es difícil de calibrar, pero al menos se estima que cinco decenas de sacerdotes anglicanos se disponen a acogerse al manto que les brinda Benedicto XVI, aunque la mayoría estén casados y tengan hijos. Mientras el Papa se dispone a auspiciar el próximo enero la primera ordenación de anglicanos que reniegan de las nuevas directrices anglicanas, el arzobispo Williams intenta retener a los críticos que todavía se adhieren a la Iglesia de Inglaterra: “Aceptamos el desacuerdo, pero tenemos que buscar soluciones inteligentes para no acabar disolviéndonos”. a pedazos”.

El texto completo del Pacto Anglicano en español puede ser consultado en la direccion:

http://www.anglicancommunion.org/commission/covenant/docs/The_Anglican_Covenant_Spanish.pdf

2010-12-25T21:49:00.000-08:00

¿Qué cosa es ser anglicano...?
Por el Pbro. Miguel Zavala-Múgica+

Hoy, a principios del siglo XXI --en que vivimos una época de cambios y crisis profundos--, y aunque así no lo fuese; hay que cuestionarnos, ¿qué soy?, ¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy? Esta es una guía con la que yo mostraría mi propia Fe Cristiana en el contexto de mi Iglesia. Va con buena voluntad, y deseo que sea una ayuda para entender mejor lo que eres, o lo que no eres, creo que hay algo aquí que siempre te podrá servir.

1. Ser anglicano...es ser cristiano.

A.--- Creer en Jesús como verdadero Dios hecho Humano, para que los Humanos nos divinicemos por Gracia.

B.--- Jesús es la Palabra de Dios hecha persona humana, para que aprendamos a encontrarlo primordialmente en la experiencia humana.

C.--- Jesús muestra a Dios como nuestro Padre (aunque no es incorrecto decir que podríamos concebirle como Madre, porque al fin se trata de una metáfora para entender al Ser Supremo e inefable, más allá de todo lenguaje humano).

D.--- Jesús nos pone ejemplo con su propia vida y actitudes.

E.--- Jesús muestra el amor de Dios que no se detiene ni aún ante la maldad humana en su Pasión, su Muerte, hasta llegar a su Resurrección.

F.--- Jesús nos da --sopla el viento, derrama el agua, enciende el fuego en nosotros del Espíritu Santo de Dios. Esto significa que nos da la capacidad de pensar, reflexionar, actuar, vivir y morir en su Nombre, como "miembros vivos de su Cuerpo Místico".

2. Ser anglicano...es ser católico.

Por estas cuatro cosas que son base de la Tradición de la Iglesia.

A.--- La Biblia: Basamos nuestra historia de fe común en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Es decir, la alianza de Dios con el querido Pueblo Judío, y con nosotros, sus sucesores espirituales, la Comunidad Cristiana.
B.--- Los credos: Resumimos lo que creemos en dos muy antiguas fórmulas creadas por nuestros antepasados cristianos, quizá con un lenguaje algo antiguo, pero que sigue expresando el sentir común de la cristiandad.
*.---El Credo Apostólico, y el Credo Niceno-Constantinopolitano.
C.--- Los Sacramentos:

Sacramento: "Un signo: eficaz, externo, sensible, y realizado en Cristo, de la Gracia de Dios, que es: viva, interna y espiritual"

Jesucristo es el sacramento de Dios para el ser humano, la comunidad cristiana es sacramento de Cristo para el mundo. todo lo que la iglesia hace en nombre de Jesús y en fidelidad a él, tiene una dimensión sacramental, sin embargo, hay dos cosas sin las cuales la iglesia no puede existir como tal:

1.----El Bautismo: La Iniciación Cristiana por medio del Agua y del Espíritu Santo.
2.----La Santa Eucaristía: El banquete de los hijos de Dios y herederos del Reino.
D.--- El ministerio apostólico en sucesión histórica:

Desde aproximadamente el siglo II, según las cartas de Ignacio de Antioquía en su camino al martirio, la Iglesia vive un ministerio triple de: Obispos, Presbíteros y Diáconos, los cuales expresan diversas formas del servicio de Cristo al mundo y de conducción del Pueblo de Dios.

‎3.- Ser anglicano es...ser cristianos y católicos reformados y dispuestos a seguir reformándonos a la luz del Espíritu Santo, y a mantener una Vía Media entre todos los extremos que se planteen en la Iglesia. Los Reformadores Ingleses nos plantearon dos elementos claros a mantener en constante meditación y discernimiento:

A.- La palabra de Dios: La Palabra de Dios es una persona, no un libro, aunque ese libro, nos da importantes claves para encontrar a Dios, pero siempre y cuando, usemos el discernimiento y no el literalismo, ¡ni menos el fundamentalismo bíblico!

Los Canales por donde se expresa la Palabra de Dios son, según el teólogo Richard Hooker, del siglo XVI:

A.---Biblia.
B.---Tradición.
C.---Razón / Experiencia

La Biblia no sería lo que es sin la Inspiración de Dios, pero tampoco sin el elemento humano
presente con sus interpretaciones, con sus alegrías y penas, aciertos y errores.

Los libros de la Biblia se han escrito gracias a la existencia de una serie de tradiciones del pueblo y los sabios de Israel y de la Iglesia, pero --sobre todo--, gracias a que esas tradiciones se basan en experiencias personales y comunitarias de la gente sencilla, como tú y como yo.

B.- La Liturgia:

La norma para orar es la norma para creer. (Lex orandi: lex credendi).
Los anglicanos no armamos confesiones de fe. No somos una iglesia confesional, sino litúrgica. Lo que creemos --aparte de los Credos--, no está en ninguna declaración formal de Fe (los llamados 39 Artículos de Religión, no son un Credo, sino una guía optativa que sólo algunas provincias anglicanas usan.

La base de la liturgia anglicana es el Libro de Oración Común, cuya primera edición fue publicada por el Arzobispo Tomás Cranmer en 1549, y cuyo ideal es --según ese mismo obispo:
Presentar una forma de culto:

A.--- Completa y tradicional, con los sacramentos y actos de adoración de la Iglesia.
B.--- Vernácula, o bien, comprensible, en un idioma que el pueblo pueda entender claramente de modo que pueda participar activamente en ella.
C.-- Sin excesos ni complejidades que oscurezcan el mensaje del Evangelio, ni que dificulten su comprensión al pueblo.
C.- Algunos signos visibles:

El Anglicanismo se ha expresado históricamente, en las iglesias que guardan comunión con la Sede Arzobispal de Canterbury, en lo que --desde la década de 1880, llamamos la Comunión Anglicana, que es una familia de iglesias nacionales y regionales en comunión mutua.

La Comunión Anglicana sabe que ni ella ni ningún otro cuerpo eclesiástico --por sí solo--, es la Iglesia de Cristo. Sino que a ésta la formamos los cristianos de todas las comuniones y denominaciones.

La Comunión Anglicana es --pues--, una familia de iglesias autónomas en comunión, dentro de la gran familia de creyentes en Jesucristo.

La Comunión Anglicana ha creado algunos signos visibles de su compañerismo mutuo:

A.--- La persona del Arzobispo de Canterbury, cuya jurisdicción se limita sólo a la Iglesia de Inglaterra, pero cuya autoridad espiritual es respetada y tenida en cuenta en toda la Comunión Anglicana.

B.--- La Conferencia de Lambeth.

Donde cada diez años, se reúnen todos los obispos anglicanos con jurisdicción. Es un cuerpo consultivo, y no potestativo; de ninguna manera es un Sínodo, como los que gobiernan las iglesias nacionales. Sus conclusiones tienen rango de sugerencias.

C.--- La Reunión de Primados.

Se trata de una reunión donde los Obispos Primados (o Presidentes) de cada iglesia o provincia autónoma, consultan e intercambian ideas de tiempo en tiempo.

D.-- El Consejo Consultivo Anglicano.

Que también reúne --de tiempo en tiempo-- a algunos obispos, clérigos y laicos de cada provincia autónoma, para el intercambio de ideas, programas, compromisos y proyectos a nivel de la Comunión Anglicana mundial. Como su nombre lo dice, se trata igual, de un órgano consultivo.

Finalmente ¿Qué hace a los anglicanos ser tan atrevidos? ¿Qué hace que los Anglicanos nos atrevamos a cambios como los que nos han hecho ser "punta de lanza" en el Cristianismo universal?

¿De dónde nos viene ese deseo e inspiración de ser una Iglesia "Semper Reformanda" (siempre reformándose)?

En el siglo XVI nos atrevimos a mucho:

1. A poner la Biblia en manos del pueblo.
2. A poner la liturgia en una forma que pudiese comprender el pueblo.
3. A poner el Cuerpo --¡y el Cáliz de la Sangre del Señor!-- en manos del pueblo.
4. A permitir que el clero pudiese vivir una vida sexual y marital.

Durante el siglo XX e inicios del XXI seguimos atreviéndonos a cosas que --como las anteriores--, nos tensan, nos ponen a discutir y razonar nuestra fe, y que inevitablemente, sacan lo mejor (y también lo peor de todos nosotros...).

I. A permitir nuevas capacidades de trabajo en la Iglesia para los laicos.
II. A ver con otros ojos a las personas divorciadas y vueltas a casar, creando, para ellas, ritos apropiados para bendecir su matrimonio civil.
III. A cambiar nuestra actitud para con las personas que toman la terrible decisión del suicidio (y sus desoladas familias), creando para ellos ritos apropiados para rogar por su descanso en el Eterno Amor de Dios.
IV. A consagrar a las mujeres --¡a las bautizadas!-- al Ministerio Ordenado.... A elevarlas aun al rango episcopal.
V. A dialogar y discernir junto con otros cristianos, así como con los creyentes de otras religiones. VI. A escuchar humildemente a la ciencia médica, a la ciencia en general, con sus nuevos descubrimientos que cuestionan nuestra fe, pero que --al fin-- la fortalecen siempre, porque la ciencia es también, un don de Dios.
VII. A escuchar a la sociedad civil, y a la gente sencilla en sus problemas y dudas: a las personas violadas, a las mujeres maltratadas, a quienes buscan aprobar nuevas leyes civiles que cambian la estructura y el funcionamiento de la sociedad.
VIII. A considerar y discutir en familia (ojalá de verdad lo hiciéramos así siempre), el papel de las personas homosexuales en el Pueblo y en el Clero de la Iglesia.
IX. A poner la justicia social y la paz mundial y regional en nuestra agenda diaria, como algo importantísimo, y parte de nuestro ministerio evangélico.
...Y seguimos buscando la verdad de Dios en nuestro diario vivir, no porque no sepamos que Dios nos habla a través de la Biblia, sino porque sabemos que lo hace también a través de la Tradición de la Iglesia y de la Experiencia Humana de todos los días, y que aprender y discutir citas de la Biblia o de los Santos Padres y grandes Teólogos de la historia, no hace sentido si no vamos al encuentro de la Palabra de Dios que nos apremia en las personas con quienes vivimos, reñimos y amamos a diario.

No buscamos estar juntos estando de acuerdo en todo, sino estar juntos compartiéndolo todo. No vivimos ni seguros ni adueñados de ninguna "Verdad absoluta".

Vivimos seguros de la presencia interna del Espíritu Santo en nosotros, que no nos inmuniza contra nuestros propios errores, sino que nos guía constante "a toda Verdad".

Y porque el Señor Jesús mismo nos dijo: "Quien creyere en mí, hará las mismas cosas que Yo hago, y las hará mayores aún, porque Yo voy al Padre..." (San Juan 14: 12)

U.I.O.G.D.

2010-12-25T18:53:00.000-08:00

Noticias

* A invitación del Colegio Episcopal de la Iglesia Anglicana de México, el Obispo Revdmo. James H. Ottley, ha aceptado ser el Obispo Interino de la Diócesis Anglicana de Cuernavaca. El día 1 de Octubre del presente fue presentado por el Obispo Primado Revdmo. Carlos Touché Porter, de forma oficial, al clero y comité permanente de la Diócesis de Cuernavaca en las oficinas diocesanas de Cuernavaca.

La Instalación del Obispo Interino se realizó el pasado 13 de Noviembre a las 11 de la mañana en la Parroquia St. Michael and All Angel's, de esta misma ciudad.

* El pasado sábado 11 de diciembre fue ordenado por el Rvdmo. Carlos Touché Porter como diacono al Rev. Juan Salazar Rojo en la capilla del Seminario de San Andrés.
Asimismo el pasado 18 de diciembre fue ordenado el Rvdo, Guillermo Salinas Romero como presbítero en la Parroquia de Christ Church

2010-12-25T18:52:00.000-08:00

Políticos apadrinan a narcos: líder anglicano

TOLUCA (5/Nov/2010). Ministros anglicanos han realizado bautismos de hijos de hampones, mismos que son apadrinados por políticos o funcionarios encargados de la seguridad pública, afirmó Fernando Montes de Oca, presidente del Comité Permanente de la Diócesis de México de la Iglesia Anglicana de México.

“Principalmente es en Ciudad Juárez, que tenemos varias iglesias allá. Platicando con el párroco de allá, me comenta que él ha realizado bautismos para hijos de narcotraficantes y que los padrinos son los políticos o los policías”.

Sin embargo, descartó que dentro de la jerarquía anglicana hayan recibido “narco limosnas” como en el caso de los obispos católicos.

“No dudo que algún dinero del crimen organizado haya llegado, pero hasta donde yo sé, no ha sido en cantidades fuertes o para construir iglesias. Tal vez es porque la gente que necesita un servicio (religioso) va y paga por el”.

Es más, aseguró que la Iglesia Anglicana en México está carente de recursos financieros, en comparación con otras religiones.

Sobre el clima de inseguridad que priva en el país, el sacerdote dijo que cada vez es más complicado tratar de mantener una sociedad en paz, libre de amenazas, dado el incremento de la contraofensiva del narcotráfico.

Sostuvo que sabe de algunos feligreses que han sufrido de secuestro exprés, aunque no tiene registrado casos de mayor gravedad.

Consideró que la guerra contra la delincuencia que encabeza el gobierno federal era inevitable, aunque la falta de una correcta planeación ha derivado en la muerte de personas inocentes.

“No se le puede permitir al crimen organizado que haga lo que quiera; siempre debe combatirse”.

Por Horacio López (Publicado en Milenio Diario el 5 de Noviembre del 2010)

2010-12-25T18:50:00.001-08:00

Curiosidades

Foto del interior de la Catedral de de San José de Gracia (Septiembre de 1910). Como podrán notar el pié de foto dice "Interior de la Iglesia de S. Pedro". Esto es debido a que por razones desconocidas en los primeros años del siglo pasado le cambiaron el nombre; el nombre original se restituyó posteriormente.

El templo se encuentra adornado para la conmemoración del Centenario de la Independencia.
En la foto se puede notar que el altar contaba con un cancel y unas columnas en la pared oriental, mismas que fueron reemplazadas posteriormente por el retablo de "La Adoración de los Magos" y los cuadros que ya conocemos.

Es posible que haya sido por que a algunos clérigos y feligreses no les gustaban las novedades que introdujo el Rev. Watson cuando estuvo de encargado.

La Iglesia de Jesús mantenía buenas relaciones con el gobierno de Porfirio Díaz, al grado de que el Señor Presidente regaló un retrato suyo a la Casa Hooker.

Se ignora el destino de dicho retrato. Es posible que después de la caída del gobierno de Díaz, el retrato se haya hecho perdidizo por la impopularidad del depuesto presidente."

2010-12-25T18:27:00.000-08:00

Cristo Rey, Gran fiesta en Catedral

El pasado 21 de noviembre con motivo de la celebración de la fiesta de Cristo Rey, el Rev. P. Ricardo Blanco Beledo, quien se encargó de manera interina de la Catedral de San José de Gracia durante el mes de noviembre nos sorprendió con una gran cantidad de regalos que recopiló con amistades de distintas iglesias para engrandecer las Eucaristías.

Nuestro agradecimiento al P. Ricardo Blanco por todos estos regalos y por su tiempo en la Catedral de San José de Gracia.

Noticias Octubre 2010

2010-10-24T16:45:00.000-07:00

REUNIÓN DEL COMITÉ DE CONVENIO
Los días del 27-30 de Septiembre se reunió el Comité de Convenio IAM/TEC, en las instalaciones de la Diócesis de México. Cada año y medio desde 1995 este Comité se reúne para evaluar el proceso de autonomía de la Iglesia Anglicana de México. El Comité está integrado por Obispos, clérigos y laicos nombrados por los Primados de cada Provincia.

EL REVDMO. JAMES H. OTTLEY, OBISPO INTERINO PARA CUERNAVACA
A invitación del Colegio Episcopal de la IAM, el Obispo Revdmo. James H. Ottley, ha aceptado ser el Obispo Interino de la Diócesis Anglicana de Cuernavaca. El día 1 de Octubre del presente fue presentado por el Obispo Primado Revdmo. Carlos Touchè Porter, de forma oficial, al clero y comité permanente de la Diócesis de Cuernavaca en las oficinas diocesanas de Cuernavaca. La Instalación del Obispo Interino será el 13 de Noviembre a las 11 de la mañana en la Parroquia St. Michael and All Angel's.

CAMPAÑA DE AYUDA PARA AFECTADOS POR HURACANES EL SURESTE DE MÉXICO
Los huracanes en el Golfo de México han dejado fuertes daños en muchas comunidades. Hermanos y hermanas están recibiendo ayuda de la sociedad civil, del gobierno y de agencias no gubernamentales. El tiempo de la reconstrucción ha llegado ahora que la lluvia ha cesado. La Iglesia Anglicana de México hace un llamado a las Diócesis, a los Obispos, a las Parroquias y Misiones a realizar una ofrenda especial para ayudar a los damnificados. Los meses de Octubre y Noviembre los invitamos a juntar ayuda financiera para que esta sea enviada a la cuenta de la Provincia y esta será canalizada a su vez a la Diócesis del Sureste.

Vida Anglicana- Octubre 2010

2010-10-03T16:51:00.000-07:00

Hasta siempre, Padre Julio

El Padre Julio César Martín se ha trasladado canónicamente a la Diócesis Anglicana de Edmonton, Alberta, Canadá. El pasado 24 de mayo, el Padre Julio César Martín fue electo rector por la parroquia anglicana St Mary & St George, en Jasper, provincia canadiense de Alberta.

En los últimos nueve años se desempeñó como rector de la Catedral San José de Gracia.

El pasado 12 de septiembre en una sencilla pero emotiva ceremonia se despidió de la congregación.

En punto de las 11 de la mañana celebró por última vez la Eucaristía en el altar de la Catedral y al termino se trasladó al salón parroquial para compartir algunos bocadillos con los asistentes.

El Padre Julio Cesar habla perfectamente inglés y francés (entre otras lenguas), lo que aunado a su experiencia y credenciales académicas le valieron el ser electo por sobre otros candidatos americanos y canadienses. El 4 de junio la Obispa de Edmonton, Ilma. Jane Alexander, realizó el nombramiento correspondiente, y la trasferencia canónica a petición del Padre Martín se completó a fines de agosto.

Antes de partir aclaró que si bien no existe en todo Canadá una parroquia de habla castellana, esto no es por desinterés de la Iglesia sino por la escasa proporcionalidad de la presencia latinoamericana en Canadá:

“Hay muchos koreanos, chinos y filipinos, y en más de la mitad de las diócesis canadienses hay alguna congregación cuyos servicios son en cantonés, koreano o filipino”.

2010-10-03T16:46:00.000-07:00

Iglesia Anglicana de México
Oficina Provincial

Junio 22, 2010.

A los clérigos, feligreses y amigos de la Iglesia Anglicana de México

Queridos hermanos y hermanas:

Por la presente, me permito comunicarles que el VI Sínodo General de la Iglesia Anglicana de México, celebrado en la Ciudad de México, los días 11 y 12 del presente, aprobó la subscripción del Pacto de la Comunión Anglicana, en respuesta a la recomendación hecha por los cuatro Instrumentos de Unidad de la Comunión Anglicana: el Arzobispo de Canterbury, la Conferencia de Lambeth (2008), la Reunión de Primados y el Consejo Consultivo Anglicano.

En su carta pastoral de Pentecostés, el Arzobispo Rowan Williams declaró que la intención del Pacto es: “Simplemente confirmar lo que la Comunión, como un todo, ha llegado a considerar como los límites aceptables de la diversidad en su práctica”.

Por su parte, el Consejo Consultivo Anglicano, en su pasada reunión, celebrada en Kingston, Jamaica; lo recomendó, afirmando que: “El Pacto de la Comunión Anglicana puede constituir un medio eficaz para fortalecer y promover nuestra vida en común como Comunión”.

El contexto y la intención del Pacto, están claramente explicados en la resolución adjunta, misma que fue aprobada por la máxima instancia legislativa de nuestra Provincia.

Cabe señalar que la versión definitiva del Pacto fue distribuida oportunamente, en inglés y español, a todos los obispos diocesanos, a los miembros del Consejo Ejecutivo Nacional, y a los delegados diocesanos ante nuestro Sínodo General. Este es el procedimiento que se sigue en una iglesia que, como la nuestra, no es de gobierno congregacional ni presbiteriano, sino sinodal.

La aprobación del Pacto nos compromete a no actuar unilateralmente, sino por el consenso mayoritario de las varias Provincias de la Comunión Anglicana, en asuntos controversiales y potencialmente divisivos para la misma. El Pacto no nos obliga a detenernos en nuestra búsqueda de respuestas para remediar las injusticias presentes en el mundo y en la Iglesia, sino a caminar juntos, en esa búsqueda, como miembros de la misma familia de fe. Esto implica que algunos tendrán que caminar más despacio, mientras que otros tendrán que acelerar su paso. El Pacto nos recuerda que nuestras Provincias no son independientes entre sí; sino que gozan de un status de autonomía, que debe vivirse responsablemente en consulta con las demás Provincias y con un pleno reconocimiento de nuestra mutua interdependencia.

En resumen: hemos firmado el Pacto libremente y haciendo un uso responsable de nuestra autonomía provincial; porque queremos reafirmar nuestro apoyo absoluto a la Comunión Anglicana y nuestra intención de permanecer plenamente como miembros de la misma. Esto no significa que vayamos a romper nuestras relaciones fraternales y de plena comunión con aquellas Provincias que, por la razón que sea, tomen la decisión de no subscribir el Pacto.

Estoy en la mejor disposición de dialogar con quienes deseen tener mayor información al respecto.

Suyo en Cristo.

Revdmo. Carlos Touché Porter
Obispo Primado

2010-10-03T16:03:00.000-07:00

Sínodo Nacional 2010

La Iglesia Anglicana de México llevo a cabo su VI Sínodo General los días 11 y 12 de Junio del año 2010 en las instalaciones de la Diócesis de México.

Delegados Obispos, Clérigos y Laicos de las diócesis de la Provincia Mexicana estuvieron presentes. También hubo invitados especiales. En representación del Fondo de Pensiones estuvo el Revdmo. James H. Ottley; representando a La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos la Revda. Glenda McQueen y en representación del Comité de Convenio el Muy Revdo. Mark. Pendleton. Se contó con la presencia del Revdmo. Martiniano García Montiel, Obispo Emérito de Cuernavaca.

La Santa Eucaristía de apertura fue presidida por el Obispo Francisco Moreno y el predicador fue el Obispo Primado Revdmo. Carlos Touchè-Porter.

La primera fase de los trabajos fueron los informes trienales del Obispo Primado, el Secretario General, el Tesorero Provincial.—Se rindieron informes de los representantes de la IAM en diferentes organizaciones de la Comunión anglicana como la Red Internacional de Mujeres, Educación Teológica en la Comunión Anglicana, la Red de Paz y Justicia de la Comunión Anglicana, la Red Internacional de Jóvenes Anglicanos, el Consejo Consultivo Anglicano, la Ofrenda Unida de Acción de Gracias, el Fondo de Pensiones de la IAM, la Comisión de Educación teológica para América Latina y el Caribe, y el Comité de Convenio.

Entres las decisiones importantes que se tomaron podemos enumerar las siguientes:

1.- La Re-elección del Obispo Primado Carlos Touchè Porter para un periodo de tres años.

2.- Aprobación de la formación de una Comisión Asesora de Inversiones.

3.- Aprobación del Pacto de la Comunión Anglicana.

Con la finalidad de mantener la unidad y propiciar la reconciliación entre las varias Provincias de la Comunión Anglicana, especialmente entre aquellas que ya se encuentran en una situación de ruptura de la Comunión Sacramental, se aprobó este pacto que establece que las provincias se comprometen a no actuar en forma unilateral en asuntos controversiales y potencialmente divisivos para la Comunión Anglicana.

4.- Aprobación de una resolución sobre el Sacramento del Matrimonio.

Considerando la discusión y la confusión actual con respecto al matrimonio, tanto en el ámbito secular como en el eclesiástico, se estableció que dado que la Disciplina de la Iglesia Anglicana de México con respecto al Matrimonio, no ha cambiado y continúa siendo la establecida en la Constitución y Cánones del Sínodo General (Canon 11, Sección 2.b), y el Catecismo (p.753) y los ritos matrimoniales del Libro de Oración Común (pp. 344-360), se reafirma que el Rito de Celebración y Bendición de un Matrimonio (p. 345), el Rito de Bendición de un Matrimonio Civil (p. 355), y el Orden para un Matrimonio (p.357), sólo pueden ser usados para la unión o la bendición de una pareja constituida por un hombre y una mujer, y además reafirma lo estipulado en el Canon 11, Sección 5, que a la letra dice: “Estará dentro de la discreción de cualquier clérigo de esta Iglesia negarse a celebrar y bendecir cualquier matrimonio”.

5.- Aprobación de una resolución sobre bendiciones de uniones del mismo sexo.

Considerando la confusión y la controversia con respecto a la celebración de ritos para la bendición de uniones de parejas del mismo sexo, y que este es uno de los asuntos que han llevado a la Comunión Anglicana al borde de la división y de la ruptura de la comunión sacramental entre las varias Provincias que la componen, y que la respuesta oficial de la Iglesia Anglicana de México (2005) al Informe de Windsor, misma que textualmente dice “No apoyamos la bendición de uniones del mismo sexo de ninguna manera”, se estableció que cualquier decisión definitiva al respecto, debe esperar a que surja un mayor consenso entre las varias Provincias de la Comunión Anglicana, y dado que la posición actual de los Instrumentos de Unidad de la Comunión Anglicana: Arzobispo de Canterbury, Conferencias de Lambeth, Consejo Consultivo Anglicano y Reuniones de Primados, no es favorable hacia la celebración de dichos ritos, este Sínodo no autoriza la celebración de ritos de bendición de uniones de parejas del mismo sexo, bajo este o ningún otro nombre, y además

RESUELVASE que: lo aquí dispuesto es aplicable a clérigos y laicos, y también a todos aquellos que, sin pertenecer a nuestra iglesia, soliciten la celebración de dichos ritos, y además

RESUELVASE que: en el caso de los clérigos, no sólo les está prohibido celebrar dichos ritos, sino también el participar en ellos como integrantes de una pareja que desee recibirlos

6.- Aprobación de la adopción del Seminario San Andrés como Seminario provincial.

7.- Se aprobaron en segunda lectura:

a) El Articulo 1 Sección 1. – Se leerá así: La Iglesia Anglicana de México AR se gobernará por un Sínodo General Compuesto por todos los Obispos con jurisdicción, los Obispos Coadjutores, los Obispos Sufragáneos, y delegados clérigos y laicos de las Diócesis, los cuales se reunirán y deliberaran como un solo cuerpo; y en todas las deliberaciones se permitirá la libertad de debate.
b) El Canon 32 Sección 2b. -- Se leerá así: El Obispo puede extender licencia hasta por un periodo no mayor de tres años, para que cualquier clérigo que lo solicitare, una vez retirado, pueda cumplir funciones pastorales, sin compromiso de remuneración por parte de la diócesis correspondiente, en caso de que el clérigo retirado recibiere alguna compensación económica, ésta no se deducirá del monto de su pensión, ni se limitara. El Obispo podrá extender esta licencia tantas veces como él considere indicado. c) El Canon 32 Sección c. – Se leerá así: El clérigo retirado tendrá derecho a solicitar cartas dimisorias para cambio de residencia canónica.

Respecto al proceso de elección en la Diócesis de Cuernavaca se aprobó que el Sínodo declarara incapaz a la Diócesis para elegir a su Obispo y se turnó la decisión al Colegio Episcopal de la IAM.
La Santa Eucaristía de Clausura fue presidida por el Obispo Benito Juárez Martínez y el Predicador fue el Obispo Lino Rodríguez Amaro.

La fecha para el VII Sínodo General será 14-15 de Junio del 2013 en la Ciudad de México.

Rev. Can. Habacuc Ramos Huerta

Secretario General IAM

2010-10-03T15:37:00.000-07:00

México adopta el Pacto Anglicano

La Iglesia Anglicana de México se ha convertido en la primera provincia en aprobar el Pacto Anglicano, adoptando el acuerdo pan-anglicano sobre la fe y el orden en su Sínodo General llevado a cabo en la Ciudad de México los pasados 11 y 12 de junio.

"Estamos encantados de escuchar que México se ha comprometido a adoptar el Pacto", dijo la secretaria general de la Comunión Anglicana, Canoniga Kenneth Kearon, llamándolo un "paso significativo" para la comunión. "A las provincias se les pidió que se tomen su tiempo para considerar seriamente este documento, y nos alegramos de tener noticias de los últimos sínodos que están haciendo justamente eso", dijo.

La adopción del pacto por México fue una sorpresa para algunos observadores de la iglesia luego de el liderazgo de la pequeña provincia habia apoyado los experimentos de la Iglesia Episcopal de Estados Uniods de obispos homosexuales y bendiciones de parejas del mismo sexo. El Primado de México, el Obispo Carlos Touche-Porter se convirtió en un patrono de la Iglesia Inclusiva en 2007 y su diócesis permite al clero que mantiene relaciones entre personas del mismo sexo a servir en el ministerio. "La sociedad mexicana es abierta y tolerante y nuestra iglesia refleja esto", dijo.

El anterior obispo de México, Sergio Carranza, que pasó a servir como Obispo auxiliar de Los Ángeles, también ha sido un agresivo impulsor de la agenda gay, y en 2008 dijo que "se niegan a aceptar la nueva religión hecha a mano por algunos de el poder codicioso jerarcas del Tercer Mundo y los lunáticos del conservadurismo estadounidense "de aquellos que se oponen a obispos homosexuales y bendiciones de parejas del mismo sexo.

El Obispo Touché también fue una de las 21 personas a firmar la "Declaración de los obispos anglicanos de América Latina y el Caribe (Centro Global)" en 2007.

"Se ha demostrado en nuestras relaciones que nos representan en gran medida la pluralidad y diversidad que son características universales del anglicanismo y que tenemos posiciones distintas sobre los temas que actualmente se discute en la Comunión", dijo la declaración. "Sin embargo, también hemos experimentado que la pluralidad y la diversidad que representamos se ha convertido en una rica fuente para el crecimiento, en lugar de un motivo de controversia y división. Por unanimidad expresar nuestra determinación de permanecer unidos como miembros de una misma familia y que siguen llegando a la mesa del Señor, juntos. "

El matrimonio gay también ha dividido fuertemente a la sociedad mexicana. En marzo, el Partido de la Revolución Democratica (PRD), que encabeza el gobierno de izquierda de la Ciudad de México, aprobó el matrimonio entre parejas del mismo sexo, con lo que fue la primer ciudad de América Latina en hacerlo. La Asamblea Legislativa del DF, dominada tambien por este partido ha reconocido las uniones civiles, el divorcio express, la legalización del aborto hasta el primer trimestre del embarazo y otorgó el derecho a los enfermos terminales de rechazar el tratamiento. Los matrimonios gays en la Ciudad de México son reconocidos en todo el país, pero en ningún otro estado se permiten llevar a cabo.

El matrimonio gay fue aprobado por la Ciudad de México frente a las imputaciones estridentes de la Iglesia Católica del país y el gobierno del presidente Felipe Calderón y su conservador Partido Acción Nacional (PAN). Cuando el jefe de gobierno firmó el proyecto de ley en diciembre pasado, el cardenal Norberto Rivera respondió la "familia está bajo ataque", y predijo la "perversa" la ley podría causar daño psicológico a los "niños inocentes".

El procurador general de la República presentó una controversia constitucional ante la Suprema Corte de Justicia, argumentando que la ley viola la Constitución, sin embargo esto fue rechazado por los ministros.

"La constitución de la república habla explícitamente del matrimonio entre un hombre y una mujer", dijo el presidente Calderón en febrero. De acuerdo con la Constitución, "los hombres y mujeres son iguales ante la ley", y "esto protege a la organización y desarrollo de la familia", dijo el presidente.

El pacto de la Comunión Anglicana, un documento que describe la vida en común y los valores de la Comunión, fue descrito por el Arzobispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, como "Algo que nos ayuda a saber dónde estamos juntos y también nos ayuda a intensificar nuestra comunión y nuestra confianza. "Se incluye una sección que propone la forma de abordar los desacuerdos importantes dentro de la Comunión Anglicana.

La idea de un Pacto se planteó por primera vez en 2004 y las iglesias miembros están actualmente revisando la última versión y final.

Traducción de artículo publicado in The Church of England Newspaper.

2010-10-03T15:13:00.000-07:00

Pide Obispo Primado de la Iglesia Anglicana educar para no temer a nuevas leyes

“Todas las Iglesias en México, incluyendo la Católica Romana, deben redoblar sus esfuerzos por educar y formar correctamente a sus feligreses para que no teman las decisiones que en el ámbito civil se llevan a cabo, como las nuevas legislaciones sobre matrimonios y adopciones por homosexuales”, indicó el Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de México, Carlos Touché Porter.

Expuso que "la formación y la educación hacia adentro de las Iglesias es más importante; así no tendremos por qué tener temor de que cualquier decisión que sea tomada a nivel civil, y que puede uno no compartir, afecte a nuestras comunidades".

Consideró que toda congregación religiosa tiene el derecho de expresarse desde sus convicciones, "pero tienen la obligación de hacerlo de una manera responsable, correcta y educada que no ofenda a nadie".

Los ministros de culto, enfatizó, tienen que respetar las decisiones del Estado, "pero no necesariamente aplicarlas dentro de las Iglesias o en las comunidades religiosas; definitivamente no, porque cada grupo religioso tienen sus convicciones"

Sobre las declaraciones del Cardenal Juan Sandoval Íñiguez, quien acusó al gobierno capitalino de haber "maiceado" a los ministros de la Suprema Corte de Justicia para avalar las adopciones por parejas homosexuales, consideró que "no fue la mejor manera de expresarse".

En entrevista con Notimex, el primado manifestó que el problema es que "desde la voz de la Iglesia Católica Romana se usaron palabras ofensivas que no eran necesarias; hay maneras correctas e incorrectas de manifestar un desacuerdo, no fue la mejor manera".

Indicó que la Iglesia Anglicana no cuestiona el derecho de la Católica a expresar su desacuerdo, "pero sí creo que hay una manera mucho mejor de hacerlo".

Señaló que respecto de los matrimonios civiles entre personas del mismo sexo los anglicanos tienen una posición uniforme, pero en el asunto de las adopciones por homosexuales aún está en discusión.

La Iglesia Anglicana apoya firmemente la separación entre la Iglesia y el Estado, y por ese motivo respeta las decisiones de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) y de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), abundó.

"Están actuando de una manera responsable en su ámbito, pero eso no quiere decir que nuestro respeto a sus decisiones automáticamente haga que esas prácticas se apliquen a nuestra Iglesia.

Nosotros tenemos otra manera de decidir las cosas", aclaró.

El obispo primado agregó que respetan las decisiones en el ámbito civil, pero "nosotros hemos tomado otro tipo de decisiones al interior", y recordó que en junio la Iglesia Anglicana decidió por unanimidad ratificar el matrimonio entre un hombre y una mujer.

"En cuanto a las adopciones es un tema abierto, pues un buen número de anglicanos consideran que no es justo que los niños estén relegados en un orfanato mientras pueden estar con personas que los amen y les den educación, independientemente de la orientación sexual de los padres", refirió el obispo Touché.
NOTIMEX.

2010-10-03T14:58:00.000-07:00

Iglesia Anglicana apoya la permanencia del Estado laico
Gabriel León Zaragoza

La Iglesia anglicana de México manifestó que por el bien del país debe permanecer el Estado laico, en el cual las asociaciones religiosas no participan en políticas públicas y, por el contrario, canalicen sus esfuerzos a educar a su feligresía en aspectos de “moral social”.

Carlos Touché Porter, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana, consideró que ante la situación de violencia e inseguridad que se vive es saludable que los grupos religiosos den prioridad a la educación de su feligresía en “moral social” –en las relaciones y deberes de los individuos con la sociedad y el Estado– y no enfaticen la moral sexual.

“Precisamente porque se ha descuidado la educación y la formación en la moral social es que en parte, podemos decir, tenemos estos altos índices de inseguridad y delincuencia.”

En entrevista, apuntó que los ministros de culto “deben participar en todo lo que tienda al bien del país y de la sociedad, pero no desde una perspectiva política. En la historia del cristianismo, cuando la Iglesia ha estado por encima del Estado o cuando ha participado en política, ha sido un desastre”.

Las iglesias, agregó, tiene derecho a expresarse, pero también “el compromiso y la obligación de hacerlo de manera respetuosa, sin ofender a nadie ni traspasar los límites de lo que nos está permitido como ciudadanos”.

Periódico La Jornada
Martes 7 de septiembre de 2010, p. 39

2010-10-03T14:46:00.000-07:00

Informe de la ONU pone de relieve el trabajo de los anglicanos para golpear la pobreza

Anglicanos de todo el mundo han contribuido a un informe de las Naciones Unidas sobre los proyectos apoyados con iglesias que están trabajando para alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Entre el 20 y 22 de septiembre líderes mundiales se reunieron en Nueva York para la revisión de la ONU de sus Objetivos del Milenio. La Observadora Anglicana en las Naciones Unidas, Sra. Hellen Wangusa, elaboró un informe sobre lo que los anglicanos están haciendo para contribuir al esfuerzo global para reducir a la mitad la pobreza para el año 2015 como puso de plazo las Naciones Unidas.

La Sra. Francisca Bawayan de la Iglesia Episcopal de Filipinas informó que la construcción de las instalaciones después de la cosecha y el suministro de una fuente de energía hidroeléctrica micro son sólo dos de las formas en que la comunidad para el Desarrollo de su provincia ha respondido a los Objetivos de Desarrollo del Milenio oar 1 (Erradicar la pobreza extrema y el hambre) y 7

(Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente).

"Un pavimento de secado solar y almacenamiento de los cultivos en la diócesis del norte de Luzón se han beneficiado las comunidades rurales, reduciendo los tiempos de secado de arroz palay y limitar el deterioro de los cultivos," dijo.

"Un suministro asequible de electricidad ha hecho que los residentes de Tulgao y Dananao, dos comunidades de las montañas en la diócesis del norte de Filipinas, ya no necesiten usar keroseno para iluminar sus hogares o cortar leña para cocinar. Las tareas domésticas como la molienda de arroz puede llevarse a cabo mucho más rápidamente de modo que el tiempo es libre para las actividades generadoras de ingresos.

"Los niños ahora pueden hacer sus tareas por la noche. Ambas iniciativas han traído comunidades en un esfuerzo común, les animó a trabajar ecuménicamente y en colaboración con el gobierno local, y han mejorado las capacidades locales de gestión y liderazgo que servirá bien en el futuro. "

La reverenda Catherine Dawkins, asistente de capellán en Christchurch, Aden, en la Iglesia Episcopal de Jerusalén y Oriente Medio, describió cómo el trabajo de la clínica de la iglesia se refiere a los ODM 5 (mejorar la salud materna) y 6 (Combatir el VIH / SIDA, el paludismo y otras enfermedades).

"El Departamento General sirve a la comunidad local, una de las zonas más pobres de Adén. Dispone de un pequeño laboratorio para la incorporación rápida, pruebas en sitio para la malaria y otras enfermedades y una farmacia proporcionar tratamientos a los pacientes de forma gratuita. Un obstetra recién llegado de Corea / ginecólogo asesora y trata a las mujeres embarazadas que acuden a la clínica. Los problemas oculares son frecuentes en Yemen y el Departamento de ojos, que contará con optometristas y oftalmólogos, trata a los pacientes de todo el país . la señora Dawkins añade que en 2009 "la Clínica se convirtió en un asociado en la ejecución de las Naciones Unidas para los Refugiados y se dedica a proveer cuidado de salud ocular a la población refugiada somalí de Adén".

Para los Objetivos del Milenio 1 y 3 (Promover la igualdad entre géneros y la autonomía), la Sra. Josie Tengatenga describió cómo los microcréditos, los programas de alfabetización de adultos y la formación en buenas prácticas de permacultura, la agricultura y la ganadería han hecho una gran diferencia a cientos de mujeres y sus comunidades en la Diócesis del Sur de Malawi de la Iglesia de la Provincia de África Central. Métodos agrícolas como el uso de otros cultivos, de abono orgánico, y cada vez que se fijan el nitrógeno y los cultivos resistentes a la sequía, el aumento tanto de la abundancia y calidad de los alimentos y la fuerza económica de las comunidades rurales. Como la señora Tengatenga señaló, "este proyecto tiene un efecto de gran alcance como la sequía, las inundaciones y otros efectos del cambio climático son cada vez más evidente en Malawi y otros países de África subsahariana".

Tanto el Canonigo Habacuc Ramos Huerta, de la Iglesia Anglicana de México como el obispo de Muyinga, en la Iglesia Anglicana de Burundi, el Rvdmo Eraste Bigirimana, informó de los esfuerzos de sus provincias en relación con el Objetivo de Desarrollo del Milenio 7. En México, El Sínodo Nacional ha adoptado formalmente la resolución 14.15 del Consejo Consultivo Anglicano sobre el medio ambiente, la economía mundial y el apoyo de las personas y comunidades vulnerables, y ha creado un Consejo Nacional del Ambiente, que trabajará con las diócesis para promover temas como el agua la atención y el reciclaje, separación de residuos y las medidas de ahorro de energía. En los últimos tres años, con el apoyo de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, la Diócesis del Sureste de México ha instalado ocho plantas de purificación de agua para las poblaciones rurales indígenas. En los últimos programas en Burundi, la iglesia ha plantado 4.222 hectáreas de árboles y la agrosilvicultura, instalados 27 pozos de agua y 13 depósitos de recogida de aguas pluviales y tratamiento, y se está ejecutando clubes ambientales en doce escuelas primarias y secundarias con el fin de crear conciencia entre los jóvenes.

El Obispo Bigirimana también informó sobre los esfuerzos de su Provincia en relación con el Objetivo de Desarrollo del Milenio 2 (lograr la enseñanza primaria universal). Estos se han centrado en la construcción y remodelación de escuelas primarias y secundarias: "La Iglesia Anglicana de Burundi ya ha construido cinco escuelas primarias y dos escuelas secundarias y también ha renovado una escuela. La proporción de niñas supera la proporción de niños que asisten a estas escuelas ".

Los ODM son los siguientes:

Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre
Objetivo 2: Lograr la enseñanza primaria universal
Objetivo 3: Promover la igualdad entre géneros y la autonomía
Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil
Objetivo 5: Mejorar la salud materna
Objetivo 6: Combatir el VIH / SIDA, el paludismo y otras enfermedades
Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
Objetivo 8: Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.

2010-10-03T14:28:00.000-07:00

Histórica visita de Benedicto XVI al Primado anglicano

Ciudad del Vaticano , 20 de Sep. 2010 ( AICA ): La histórica visita de Benedicto XVI al Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, el 17 de septiembre de 2010, comenzó con la llegada del Santo Padre a Lambeth Palace, residencia oficial del arzobispo de Canterbury, donde fue recibido en la Biblioteca por el Arzobispo Rowan Williams. Estaban presentes el Arzobispo de York, el Primado de Escocia, el Arzobispo de Gales y los obispos de Londres y Winchester.

El Santo Padre visitó la exposición en curso actualmente en la Biblioteca con motivo del 400º aniversario de su fundación y después de una breve oración y del discurso del Arzobispo Williams se dirigió a los presentes. Tras el encuentro emitieron un comunicado conjunto, que comienza diciendo que este encuentro se produce 50 años después del primer encuentro de un Papa y un Arzobispo de Canterbury en los tiempos modernos, el de Juan XXIII y el arzobispo Geoffrey Fisher, en diciembre de 1960.

El Vatican Information Service (VIS) difundió la crónica de la histórica visita del papa Benedicto XVI al arzobispo de Canterbury, Rowan Williams. Comienza diciendo que el 17 de septiembre, a las 15,40, el Santo Padre se desplazó en automóvil a Lambeth Palace, residencia oficial del arzobispo de Canterbury. La biblioteca, una de las más antiguas del país, tiene más de 120.000 libros sobre la historia política, social y económica de los países de habla inglesa y custodia entre otros el archivo de los arzobispos de Canterbury desde el siglo XIII y el de la Iglesia de Inglaterra.

A su llegada al Palacio de Lambeth el Santo Padre fue recibido en la Biblioteca por el Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams. Estaban también presentes el arzobispo de York, el Primado de Escocia, el arzobispo de Gales y los obispos de Londres y Winchester.

El Santo Padre visitó la exposición en curso actualmente en la Biblioteca con motivo del 400º aniversario de su fundación y después de una breve oración y del discurso del arzobispo Williams se dirigió a los presentes.

Benedicto XVI recordó cómo el arzobispo de Canterbury había citado en su discurso el histórico encuentro hace casi 30 años del papa Juan Pablo II con el entonces arzobispo de Canterbury, Robert Runcie, y observó que a pesar de "las dificultades que el camino ecuménico encontró en los 40 años transcurridos desde el comienzo de los trabajos de la Comisión Internacional Anglo Católica, hubo un "notable progreso en muchos ámbitos del diálogo".

"El contexto del diálogo entre la Comunión Anglicana y la Iglesia Católica evolucionó de forma espectacular desde la reunión privada entre el papa Juan XXIII y el arzobispo Geoffrey Fisher en 1960. Por un lado, la cultura que nos rodea se distancia cada vez más de sus raíces cristianas, a pesar de una profunda e intensa hambre de espiritualidad. Por otro lado, la creciente dimensión multicultural de la sociedad, especialmente marcada en este país, trae consigo la oportunidad de encontrar otras religiones.

“Para los cristianos, esto nos abre la posibilidad de explorar, junto a los miembros de otras tradiciones religiosas, formas de dar testimonio de la dimensión trascendente de la persona humana y de la vocación universal a la santidad. La cooperación ecuménica en esta tarea sigue siendo esencial, y ciertamente dará frutos en la promoción de la paz y la armonía en un mundo que, con tanta frecuencia, corre el riesgo de fragmentarse".

"Al mismo tiempo, los cristianos nunca debemos vacilar en proclamar nuestra fe en la unicidad de la salvación que nos ha ganado Cristo, y en explorar juntos una comprensión más profunda de los medios que Él nos ha dado para alcanzar dicha salvación. Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y la verdad no es otra que Jesucristo. Fieles a la voluntad del Señor reconocemos que la Iglesia está llamada a ser inclusiva, pero nunca a expensas de la verdad cristiana. En esto radica el dilema que afrontan cuantos están sinceramente comprometidos con el camino ecuménico".

En este ámbito, el Papa se refirió al cardenal John Henry Newman, "cuya visión eclesial creció con su formación anglicana y maduró durante sus muchos años como ministro ordenado en la Iglesia de Inglaterra. Él nos enseña las virtudes que exige el ecumenismo: por un lado, seguía su conciencia, aun con gran sacrificio personal; y por otro, el calor de su constante amistad con sus antiguos compañeros lo condujo a investigar con ellos las cuestiones sobre las que diferían, impulsado por un profundo anhelo de unidad en la fe".

"Con ese mismo espíritu de amistad -concluyó- renovemos nuestra determinación de buscar la unidad en la fe, la esperanza y la caridad, de acuerdo con la voluntad de Jesucristo, nuestro único Señor y Salvador".

Comunicado conjunto

Tras el encuentro que mantuvieron Benedicto XVI y Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, en Lambeth Palace, emitieron el siguiente comunicado conjunto.

"Cincuenta años después del primer encuentro de un Papa y un arzobispo de Canterbury en los tiempos modernos -el del papa Juan XXIII y el arzobispo Geoffrey Fisher, en diciembre de 1960-, Benedicto XVI realizó una fraterna visita al arzobispo Rowan Williams.

En la primera parte de su encuentro ambos han dirigido su palabra a los obispos anglicanos y a los obispos diocesanos católicos de Inglaterra, Escocia y Gales, en la gran sala de la biblioteca del arzobispo, antes de pasar al encuentro privado.

En su conversación privada, han afrontado muchas cuestiones de mutua preocupación para anglicanos y católicos. Han afirmado la necesidad de proclamar el mensaje evangélico de salvación en Jesucristo, de una manera tanto razonada como convincente en el contexto contemporáneo de profunda transformación cultural y social, y con una vida de santidad y de transparencia. Han subrayado la importancia de mejorar las relaciones ecuménicas y de continuar el diálogo teológico ante los nuevos desafíos que se plantean a la unidad tanto desde la comunidad cristiana en su interior, como más allá de ella.

El Santo Padre y el arzobispo han reafirmado la importancia de continuar el diálogo teológico sobre la noción de la Iglesia como comunión, local y universal, y sobre las implicaciones de este concepto para el discernimiento de la enseñanza ética.

Juntos han reflexionado sobre la seria y difícil situación de los cristianos en Oriente Medio, y han hecho un llamamiento a todos los cristianos para rezar por sus hermanos y hermanas y a apoyar su continuo testimonio de paz en Tierra Santa. A la luz de sus recientes intervenciones públicas, también han hablado sobre la necesidad de promover un compromiso valiente y generoso en el campo de la justicia y de la paz, especialmente las necesidades de los pobres, apremiando a los líderes internacionales a luchar contra el hambre y las enfermedades.

Tras el discurso del Papa a la Sociedad Civil en el Westminster Hall, ambos dirigentes viajaron juntos para compartir en la noche a la Oración en la Abadía de Westminster.

Durante el transcurso del servicio, intercambiaron saludos y un signo de la Paz. En conjunto, veneraron el Evangelario de San Agustín y se dirigieron a la congregación. Al final de Vísperas visitaron junto al Santuario de San Eduardo el Confesor a orar por la Iglesia y de la nación y por el don de la unidad de los cristianos, después de lo cual, dijeron una bendición conjunta.

En su discurso, el Arzobispo Williams recordó la comisión del Papa Gregorio a San Agustín de Canterbury para evangelizar Inglaterra. Hizo hincapié en el inmenso bien espiritual y el legado social de que la misión de la nación:

"San Gregorio fue el primero en explicar ... la magnitud del regalo dado a la Iglesia de Cristo a través de la vida de San Benito ... que, a través de un artículo relativamente breve de la vida, abierto para toda la civilización de Europa desde la siglo VI la posibilidad de vivir en la alegría y el servicio recíproco, en la sencillez y abnegación, en un modelo equilibrado del trabajo y la oración en la que cada momento habló de la dignidad humana plenamente en la entrega a un Dios de amor. La vida benedictina demostrado ser un seguro de bases no sólo para las generaciones de monjes y monjas, sino para toda una cultura en la que el trabajo productivo y el silencio contemplativo y de la dignidad humana y la receptividad-la libertad humana-fueron honrados. "

"En este edificio con su herencia benedictina de largo, reconocemos con gratitud a su contribución a una visión benedictina de nuestros días, y rezar para que su tiempo con nosotros en Gran Bretaña nos puede ayudar a todos hacia una renovación de la esperanza y la energía que necesitamos como cristianos testimonio de nuestra convicción de que en su relación con Dios y los hombres las mujeres pueden convertirse en la más amplia libertad y la belleza de espíritu. "

Hablando de la necesidad de la Iglesia a cuidar y proteger la vida humana y la dignidad, la libertad y el crecimiento, el arzobispo dijo: "No es, como sabemos, ninguna autoridad en la Iglesia que no es la autoridad del servicio, es decir, de construir el pueblo de Dios a la plena madurez. "

Esta fue la primera vez en la historia que un Papa visitó la Abadía de Westminster.

2010-10-03T14:19:00.000-07:00

Benedicto XVI beatifica al anglicano convertido John H. Newman al final de su visita al Reino Unido
Por Claudia Rahola (AFP) – 19/09/2010

BIRMINGHAM, Reino Unido — Benedicto XVI beatificó este domingo a John Henry Newman, un presbítero anglicano que se convirtió al catolicismo y llegó a cardenal, en una multitudinaria misa al aire libre celebrada en Birmingham en el cierre de su histórica visita al Reino Unido.La fina lluvia que cayó casi ininterrumpidamente no frenó a los 50.000 fieles que se congregaron desde las primeras horas del día en el parque Cofton de las afueras de esta ciudad inglesa para asistir a la primera beatificación del Papa desde su elección en 2005, con pancartas en las que podían leerse frases como como "Papa: estamos contigo al 100%".

Benedicto XVI --contrariamente a su predecesor Juan Pablo II-- no suele presidir estas misas, pero hizo una excepción con Newman (1801-1890) por tratarse de uno de los pensadores cristianos más importantes del siglo XIX y también de uno de los principales conversos procedentes del anglicanismo.

Considerado uno de los padres espirituales del Concilio Vaticano II, que se inspiró en sus ideas sobre la relación entre la fe y la razón, su obra obtuvo un gran reconocimiento y en 1879 fue creado cardenal por el papa León XIII.

Su discurso de aceptación llevaba por título "El corazón habla al corazón", que ha sido el lema del 17º viaje de Benedicto XVI.

"Sus intuiciones sobre la relación entre fe y razón, sobre el lugar vital de la religión revelada en la sociedad civilizada, y sobre la necesidad de una educación esmerada y amplia fueron de gran importancia (...) Hoy siguen inspirando e iluminando a muchos en todo el mundo", señaló el Papa, que ha dicho que Newman ha tenido una "gran influencia" en su vida y su pensamiento.

Los fieles, que siguieron la misa bajo los paraguas, escucharon una lectura de Jack Sullivan, el

diácono estadounidense cuya repentina curación de una enfermedad grave tras rezarle al cardenal fue el "milagro" que permitió la beatificación. El Vaticano investiga ahora un segundo caso en México que, de considerarse también como un milagro, haría santo al fundador de los Oratorios de San Felipe Neri en Inglaterra.

Después de la misa, el Papa visitó el Oratorio de Birmingham, donde inauguró una capilla restaurada en honor del flamante beato.

A continuación se reunió con los obispos de Inglaterra y Gales, ante los que volvió a referirse a los abusos sexuales a menores cometidos por clérigos, el tema dominante de su visita, diciendo que "mina gravemente la credibilidad de los responsables de la Iglesia".

Los otros grandes temas de este viaje que el Vaticano calificó de "éxito espiritual" porque "cientos de miles de personas oyeron el mensaje del Papa", fueron las relaciones ecuménicas, especialmente con la Iglesia anglicana, y la lucha contra lo que el Papa calificó de "secularización agresiva".

El Sumo Pontífice partió del aeropuerto de Birmingham poco antes de las 19HOO locales (18H00 GMT), y debería aterrizar en la capital italiana en torno a las 20H30 GMT.

Antes de partir hacia Roma, en un acto de despedida con el primer ministro británico David Cameron en el aeropuerto de Birmingham a última hora de la tarde, Benedicto XVI expresó la esperanza de que las reuniones de estos días "contribuyan a confirmar y fortalecer las excelentes relaciones entre la Santa Sede y el Reino Unido".

Por su parte Cameron subrayó que, aunque habló a los católicos, el Papa fue "escuchado por 60 millones de ciudadanos", y señaló aludiendo a las protestas que marcaron la visita que "la población no está obligada de estar de acuerdo con la religión en todo".

Si eres Anglicana ó Anglicano, decláralo así en el censo...

2010-06-04T03:16:00.000-07:00

Por el Padre Miguel Zavala-Múgica+
(Diócesis del Occidente, Iglesia Anglicana de México).

Lamentablemente, a nivel de censos, no podemos matizar demasiado --aunque en otros campos sí podemos, y debemos hacerlo.

Si en el censo dices que eres: "católico-anglicano", como a muchos nos gusta decir --y con suma razón--, entonces la persona que va a efectuar el censo, no tendrá elementos para entenderte (ni habrá casillas donde escribir eso) y te contarán como "católico", lo cual --en México--, se entiende simplemente como "católico-romano".

Si en el censo dices que eres : "cristiana-anglicana", como también es totalmente legítimo que digas en lo religioso y social, la situación será la misma, y te contarán como "evangélica" o "protestante".

Si en el censo dices que eres "episcopal" o "episcopaliano", aunque estamos muy contentos de que nuestra iglesia madre sea la Iglesia Episcopal de EEUU --que ahora es nuestra iglesia hermana dentro de la Comunión Anglicana--, y durante casi cien años ése fue el nombre de nuestra iglesia en México, y entre nosotros sea indistinto --e igualmente honroso-- llamarnos "episcopales" o "anglicanos", por favor recuerda que desde 1995 somos una provincia autónoma de la Comunión Anglicana, y que --además-- tenemos un registro ante la Secretaría de Gobernación, y en ambos, el nombre de nuestra iglesia es: Iglesia Anglicana de México.

Los anglicanos debemos --en general--, asumirnos con gozo y plena seguridad, como cristianos y católicos, y así, podemos también estar orgullosos de que los evangélicos y los católicos romanos sean hermanos nuestros en la fe: pero es una pena que consintamos malos entendidos que nos planteen disyuntivas sin sentido como: "¿es usted cristiana Ó católica?", igual como si se pudiera preguntar: "¿es usted veracruzano Ó mexicano?", ¿qué?, ¿acaso lo uno no implica lo otro?

Pero mientras que podemos hacer algo por cambiar la situación actual, comprendamos las limitaciones del censo: acepta esta sugerencia y, simplemente, si eres anglicano ó anglicana... :

En el censo declárate Anglicano y nada más, y cerciórate de que así lo escriban.

Un abrazo.

Miguel+
U.I.O.G.D.

Vida Anglicana- Pentecostes 2010

2010-05-29T05:52:00.000-07:00

Ascensión, Pentecostés y Trinidad

Por Mons. David Andrés Álvarez, obispo de la Iglesia Anglicana de Puerto Rico.

En seguimiento del significado teológico, espiritual y pastoral de la festividad de la Resurrección del Señor, los invito a reflexionar sobre las celebraciones de la Ascensión, Pentecostés y la Santísima Trinidad.

Éstas son igualmente importantes que la fiesta de la Pascua. Los relatos sobre la Ascensión que encontramos en San Marcos 16:15-19, San Lucas 24:50-51 y en Hechos 1:3-11, nos testifican ese acto poderoso de Dios, al igual que la Resurrección, ya que en ambas se nos señala hacia nuestro destino final como hijos e hijas de Dios. La afirmación de la Ascensión la expresamos también en nuestra declaración de fe en los credos, como una forma de expresar esa nueva realidad de la humanidad resucitada en Jesús.

No es una “elevación” en el sentido del tiempo y espacio que nosotros y nosotras experimentamos. Es un retorno a la fuente de todo lo que es.

Esta festividad, junto a la de Todos los Santos, tiene tal trascendencia que se celebra en su día propio del Jueves de la Ascensión y en la siguiente dominica, conocida como Domingo de la Ascensión. La festividad cae en los cuarenta días de la Resurrección, dentro de los cincuenta días del tiempo pascual que concluye con la fiesta de Pentecostés.

Es, a igual que la Resurrección, una festividad de la glorificación y exaltación de Cristo por el Padre. Su cuerpo humano, transfigurado y transformado en Cuerpo Espiritual, adquiere la naturaleza de Áquel “por quien todo fue hecho” y la divinidad plena antes de la Encarnación. Es entonces ocasión de esperanza, porque es primicia de nuestra humanidad redimida y transformada con Dios. Es nuestra ascensión para dejar de mirar solamente las cosas terrenas y mirar las del cielo, como dice el Apóstol San Pablo: “con Cristo resucitado y Ascendido por nuestra incorporación en su muerte y Resurrección, también ascendemos de “fortaleza en fortaleza en la vida del perfecto servicio”, como reza el Libro de Oración Común.
Esa promesa es ratificada en Pentecostés, es decir, a los cincuenta días de la Pascua con su origen en Éxodo 34:22, en recuerdo de la Alianza del Sinaí. El poderoso relato de Hechos 2: 1-4 se comenzó a celebrar como una festividad litúrgica para el siglo II y adquirió la importancia que tiene por unidad de significado entre la Resurrección, la Ascensión y la ratificación de la promesa e identidad del Señor que dio a los apóstoles, discípulos y las santas mujeres, incluyendo a la santísima Virgen María, la compresión total de lo que habían experimentado con Jesús encarnado y en la Resurrección.

Esa completa comprensión y entendimiento del plan de salvación de Dios, iniciado desde Abraham, ahora es patente y da a aquella comunidad temerosa, los dones del Espíritu Santo, y el valor para salir a proclamar la Buena Nueva, es decir, el Evangelio, hasta las últimas consecuencias del martirio por casi tres siglos, Y es el mismo llamado, ministerio y entrega que hoy se requiere de nosotros como los actuales testigos que hemos recibido después del Bautismo, la Confirmación y la participación en la Santa Eucaristía.

Ello nos lleva a la afirmación de la totalidad de la verdad de Dios en lo que llamamos la Santísima Trinidad.

Ésta es la más profunda expresión de nuestra fe cristiana mediante la revelación desde el comienzo de la creación hasta la “parusia” o manifestación de la gloria de Dios al final de los tiempos. Este dogma nos presenta, para culminar el plan de salvación en Cristo, comenzado en la Encarnación, como una realidad y verdad más allá de nuestra capacidad intelectual y humana, por nuestro Dios que nos conoce y ama mucho más profundamente y perfectamente de lo que podamos desear y pensar.

(Tomado de la revista Credo Pentecostés 2009)

2010-05-29T05:38:00.000-07:00

La Iglesia Episcopal de EU ordena como obispo a una mujer lesbiana

Mary Glasspool, de 56 años, quien mantiene abiertamente una relación con otra mujer desde 1988, fue ordenada obispo el pasado sábado 15 de mayo por la diócesis episcopal de Los Ángeles durante una ceremonia que reunió a tres mil personas.

Es la segunda vez que una persona homosexual es ordenada obispo en la Iglesia Episcopal estadounidense después del nombramiento en 2003 del Reverendo Gene Robinson en Nueva Hampshire (noreste). La elección de Gene Robinson había sumido a la Iglesia Episcopal y a toda la Iglesia Anglicana en una tormenta, provocando un cisma por parte de algunas diócesis y parroquias conservadoras. Causó divisiones, al punto que varias iglesias se separaron de la Iglesia nacional y formaron la Iglesia Anglicana de Norteamérica.

Esta ruptura condujo a la Iglesia Episcopal a poner fin al nombramiento de eclesiásticos homosexuales, una prohibición que en julio pasado, pese a fuertes protestas, fue levantada y de nuevo se permitió que obispos homosexuales pudieran aspirar a altos cargos en la jerarquía de la Iglesia. El especialista en asuntos religiosos de la BBC, Robert Pigott, opinó en el portal de la agencia de noticias que desde que en 2003 Gene Robinson se convirtió en el primer obispo abiertamente gay de EU, la Comunión Anglicana se ha visto avocada a la ruptura. Junto a Mary Glasspool, también el mismo sábado fue ordenada como obispo Diane Jardine Bruce. El experto aseguró que la ordenación de Glasspool ha sido interpretada como un desaire de la liberal Iglesia Episcopal de EU a otras Iglesias anglicanas en todo el mundo, esto acelerará la marginalización de la Iglesia Episcopal y aumente la tensión entre anglicanos en otras partes.

Proveniente de Baltimore (Maryland), Mary Glasspool fue elegida obispo en diciembre pasado por la diócesis episcopal de Los Ángeles. Recibió un total de 153 votos del clero y otros 203 de la comunidad laica en una séptima ronda de votación y fue apoyada de la mayoría de las 108 diócesis de la Iglesia Episcopal en EU para poder ejercer como obispo asistente en la diócesis de Los Ángeles que cuenta con unos 70 mil miembros en seis condados bajo su jurisdicción, de un total de 2.1 millones miembros en todo EU. En el mundo se estima que la Iglesia Anglicana cuenta con 77 millones de fieles.

Los Ángeles /AFP

2010-05-29T05:19:00.000-07:00

Concluye renovación de la Catedral de San José de Gracia

Despues de varios años de gestiones del Revdo. P. Julio César Martín ante el Conaculta, el Fideoicomiso del Centro Histórico y la Delegación Cuauhtémoc finalmente se logró que estas autoridades invirtieran en la remodelación de la Catedral de San José Gracia y fue renovado el techo, está por ser impermiabilizado, se reforzaron los tendones que se instalaron desde el sismo del 85 y fue pintada toda la fachada exterior e interior del templo. Felicidades

Vida Anglicana- Pascua 2010

2010-05-08T21:45:00.000-07:00

Editorial

No hay día más importante en la vida de un cristiano que el de la resurrección de Jesús. Aunque en el mundo del negocio la celebración de su natividad parece oscurecer la importancia de la pascua, hoy, es el día en que, como dice el salmo: “Hay voz de júbilo y victoria en las tiendas de los justos” (Sal, 118,15).

¿Por qué resuena entre nosotros esa voz de alegría y de victoria? ¿Por qué es este día tan importante para el pueblo cristiano? ¿Cuáles son las consecuencias de la resurrección de Cristo y las implicaciones de ese evento?

Primero, la resurrección de Jesús nos invita a una vida nueva. San Pablo dice a los Colosenses: “Ya que ustedes han resucitado con Cristo, busquen las cosas del cielo, donde Cristo está sentado a la derecha de Dios” (Col 3,1). Por el bautismo, la Iglesia nos llama a una vida nueva en Cristo. “Si hemos sido sepultados con él”, dice Pablo a los romanos, “también hemos resucitado con él”. Hoy es un día excelente para renovar los votos bautismales y para dedicarnos, con más ahínco, a la vida nueva que heredamos por la resurrección de Cristo y en nuestro bautismo.

Segundo, la resurrección de Cristo es un acontecimiento con implicaciones universales que sobrepasa todas las fronteras creadas por los hombres. En los Hechos de los Apóstoles encontramos a Pedro declarando lo siguiente: “Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en cualquier nación el que le teme y practica la justicia le es grato” (Hch 10,34-25). La resurrección nos invita al evangelismo y a la proclamación del la Buena Nueva de salvación: “Cristo ha muerto.

Cristo ha resucitado. Cristo volverá”. Pedro salió ese día y proclamó sin temor el significado de la resurrección. Cristo nos invita, con el poder de su Espíritu, a realizar lo mismo. Pero, tenemos que tener en cuanta que la predicación del evangelio tiene que llevarse a cabo con amor y comprensión. Hemos de respetar y aceptar que hay personas, que tienen otros sistemas de creencia y otra visión religiosa.

Según la teoría del “cristianismo anónimo”, Dios salvará a todos los que lo reverencian y obran el bien, aunque sea fuera del contexto cristiano.

Dicen que una vez murió alguien que no pertenecía a ninguna religión oficial, pero que era una persona llena de amor y creía en un poder supremo. Cuando llegó al cielo san Pedro lo invitó a una pequeña gira: “Aquí están los bautistas”, dijo. “Allí se encuentran los anglicanos, al lado de los luteranos, etc.” Y, finalmente, dijo Pedro: “Cuando pases por esa zona, no hagas mucha bulla pues ahí se encuentran los católicos romanos, y piensan que son los únicos en el cielo”. En la mansión del Padre hay muchas moradas para todo el mundo.

Finalmente, la resurrección de Cristo nos invita a un apostolado del que todos puedan participar, no sólo los hombres. Es interesante observar cómo en el evangelio, “las que llevaron la noticia - de la resurrección - a los apóstoles fueron María Magdalena, Juana, María madre de Santiago” (Lc 24,10).

En la cultura latina existe la tendencia de relegar a las mujeres a posiciones inferiores a los hombres. Las mujeres muchas veces son objetos de uso y abuso. ¡Pero en realidad, Dios se sirvió de las mujeres como primeras evangelizadoras! En nuestra Iglesia, las mujeres tienen tanto derecho a todos los niveles de ministerio como los hombres. Si no hubiese sido por las mujeres, quizás la Iglesia no hubiera crecido como lo hizo en los primeros siglos del cristianismo.

La resurrección de Cristo nos invita a una renovación personal. Hoy damos gracias a Dios por su amor y por su triunfo sobre el pecado. Y le pedimos que siga transformando nuestras vidas con la presencia de su Hijo resucitado entre nosotros

2010-05-08T21:12:00.000-07:00

Yo soy la resurrección y la vida.

Por el P. José Luis García Gómez*

Dios crea al mundo en seis días y al séptimo descansa

Jesús nace de Maria Virgen. Jesús, a los 30 años comienza su misión: predicar, enseñar y evangelizar a los discípulos y al pueblo; 3 años fueron suficientes, para exponer los mandamientos, explicarlos con parábolas y ejemplos, para que el hombre y la mujer, de aquel lugar de la edad media y actual, pueda entender y practicar.

Dios grava en la conciencia humana, lo mismo que en las tablas de Moisés, en la memoria, en el entendimiento y en la voluntad, el triple para que el ser humano en la tierra escriba su historia, según su libre albedrío.

Jesús, cumple su misión, haciendo la voluntad de su padre, al padecer y morir en la cruz por y para el hombre, muere y es enterrado y resucita de entre los muertos, resucita y asciende a los cielos, de donde había bajado.

El hombre nace, es creado lo reconozca o no, este conciente o inconsciente, para un fin determinado. Es dotado con los medios-herramientas apropiadas, siempre y cuando las requiera; vista, oído, gusto, olfato y tacto, a través de la cabeza, el tronco, las extremidades conectando la mente al cuerpo, “Mente sana en Cuerpo sano”.

Pero, también los cinco sentidos son estimulados por las circunstancias del momento, que dictando su criterio económico-social, bueno o malo, acompañado de emociones, berrinches y juegos psicológicos. Tales circunstancias desquician al hombre del centro de su vida; ¿Cuál es el pensar?, aprender y decidir por si mismo, expresar sus emociones autenticas en el “AQUÍ Y AHORA”, de manera directa y positiva.

Mientras se siga llenando de estas cosas, el humano estará como Lázaro, enterrado y olerá a fétido, hasta que Jesús y Maria entre y le diga; ¡Lázaro! ¡Sal afuera! ¡Despierta!.

Si este ejemplo reanima y conforta a alguien que diga; ¡Jesús ten piedad de mi!, tu dijiste ¡Yo soy la Resurrección y la Vida!

* El Rvdo. P. José Luis García Gómez es exsacerdote católico-romano y comulgante en la Catedral de San José de Gracia.

2010-05-08T19:59:00.000-07:00

Sínodo 2010

El 97 Sínodo de la Diócesis de México se llevó a cabo el pasado día 6 de febrero del 2010 en San Ángel en las instalaciones del Centro Diocesano.

Como es costumbre el Obispo Carlos Touché dio la bienvenida a todos los asistentes y los invitó a ponerse en la presencia de Dios y poner en sus manos todos los trabajos que se realizarían en el Sínodo. Luego del pase de lista por el secretario del Sínodo, el R.P. Salvador Martínez Ríos, el obispo presentó y dio la bienvenida a los visitantes, Rvdmo. Obispo Martiniano García Montiel y al Secretario General de la Iglesia Anglicana de México, el Revdo. Habacuc Ramos. Se menciona que en esta vez por causas de fuerza mayor no hay visitas del extranjero.

Posteriormente el Obispo Carlos presentó a los nuevos clérigos de esta Diócesis: el diacono Ángel Andrés Solís Cámara y Monroy, que fue recibido a la orden del diaconado por el Ilmo. Roberto Martínez Reséndiz y ahora se encarga de la congregación de San Mateo Apóstol en Tecalco. También se llevo la ordenación al presbiterado del señor Benjamín Isaac Long quien no pudo asistir por encontrarse en los Estados Unidos.

Luego de que el orden del día y el acta del Sínodo anterior se pusieron a consideración de la asamblea y fueron aprobadas por unanimidad, se procedió a la elección del nuevo secretario y subsecretario del Sínodo para lo cual se propuso al Pbro. Sergio Hernández Carrera para reelección, se propone también al Pbro. Jorge Humberto García Ramírez y al Pbro. Oscar Esteban García Ramírez, ambas propuestas son secundadas. Se procedió a la votación y el Pbro. Sergio Hernández fue reelecto como secretario del Sínodo y haciendo uso de su privilegio nombró al Pbro. Pablo Ramos Suárez como Subsecretario.

Se hizo la propuesta de leer todos los informes o de leer solo aquellos informes que no se entregaron a tiempo. Se realizó la votación, y con 41 votos a favor y 17 en contra se decidió que solo se leyeran aquellos informes que no se entregaron a tiempo.

Entre los informes que despertaron mayor interés por parte de los delegado estuvo el de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas, presentado por el Pbro. Efrén Velázquez Gutiérrez. Se le preguntó cómo iban los avances de la capilla ecuménica en el aeropuerto, respondió que van bien, que solo falta afinar unas cosas y esa capilla quedaría en la terminal 2. Se le preguntó sobre qué temas se trataron en la reunión con el secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont. Dijo que los asuntos van en la línea de cómo las Religiones en México pueden apoyar más a la
sociedad mexicana. Dijo que todo va enfocado al trabajo social y que entre los grupos religiosos hay apoyo para buscar el bienestar en la sociedad. Los encuentros que se tienen no son para hacer proselitismo, eso está prohibido. El Pbro. Pablo Ramos hizo la observación que la Iglesia Católica Romana todo esto lo maneja a su conveniencia, ya que sabe cuando hacer una invitación y cuando no tomar en cuenta a otros grupos religiosos. Él se preguntó que cómo podemos hacer una relación con una Iglesia que se sienta la única y qué tan convenientes es para nosotros.

El Señor Obispo Carlos Touché mencionó que hay dos tipos de gentes, las que buscan la unidad y las que buscan más la división. Dijo que nosotros tenemos que buscar la mejor expresión y esa es buscando siempre hacer el bien. Tenemos que vencer haciendo el bien. El informe fue aceptado por unanimidad y el Pbro. Efrén Velázquez agradeció al Señor Obispo por su confianza puesta en él para poder representarlo en estos asuntos ecuménicos e interreligiosos.

Posteriormente el Rvdmo. Carlos Touché Porter presentó su informe de actividades y notificó acerca de tres asuntos relevantes que han venido sucediendo en los últimos meses. Primeramente dio a conocer la existencia de un grupo religioso que se hace llamar “Iglesia Anglicana Latina de México”, la cual dijo que no tiene que ver nada con nosotros, no está reconocida ni pertenece a la comunión de la Iglesia Anglicana ni a la Iglesia Episcopal de Estados Unidos. Y es que últimamente esta “iglesia” ha tenido presencia en algunas reuniones junto con el Cardenal Norberto Rivera, obispo primado de la Iglesia Católica Romana en México, brindando su apoyo al rechazo que está última hizo de la aprobación de los matrimonios entre personas del mismo sexo y la adopción por parte de estas, sobre todo en su página de internet.

Así que advirtió que si escuchamos en los medios algo sobre la Iglesia Anglicana no nos confundamos ya que no siempre pueden estar hablando de nosotros, cuando salgamos en alguna noticia o internet. Aclaró que nosotros nos identificamos como Iglesia Anglicana de México solamente, y somos los únicos que tenemos reconocimiento. Segundo, indicó que de acuerdo a los Cánones de la Iglesia Anglicana y el Libro de Oración Común, el matrimonio religioso es entre un hombre y una mujer, por lo tanto no es aplicable el matrimonio entre el mismo sexo. Sin embargo dijo que el gobierno del DF está en su derecho de aprobarlo o no, pero en su ámbito y no el de nosotros. Tercero, aclaró que la propuesta del Papa Benedicto XVI, Anglicanorum Coetibus, para aceptar a clérigos y fieles anglicanos en la Iglesia Romana es una respuesta a ex-anglicanos conservadores que solicitaron su ingreso o re-ingreso a la Iglesia Católica Romana. Dijo que esto no nos debe de preocuparnos, ya que la Iglesia Anglicana de México no tiene interés en atender a este llamado, y consideró que esto en un futuro será un problema para la Iglesia Romana, sobre todo con sus clérigos, ya que con la aceptación de clérigos casados se cuestionará el tema del celibato.

Posteriormente vino el informe financiero presentado por el C.P. Edgar Gómez, el cual nos recordó que desde 1995, cuando iniciamos nuestro proceso de autonomía al convertirnos en una Provincia de la Comunión Anglicana, hemos estado recibiendo menos dinero de lo estipulado en el convenio general.

Indicó que se acordó un subsidio que se iría disminuyendo el 4 por ciento anual durante 25 años, sin embargo aclaró que desde 1996 se han venido dando descuentos que no estaban en el convenio original, lo cual ha ido perjudicando en lo económico a la diócesis. Se le cuestionó cuales fueron los motivos de las reducciones adicionales de dinero por parte de EU si había un convenio, indicó que fue por la crisis y los problemas internos que está viviendo la Iglesia Episcopal. Sin embargo aclaró que el dinero que recibimos por parte de EU. es un regalo que ellos de una manera generosa nos dan y ese dinero no es nuestro, por lo tanto, no podemos hablar de una injusticia o robo por las reducciones que se hagan o si se llegara a terminar con anterioridad el convenio al que se había llegado.

Así que expuso que la única manera de sobrevivir es que cada vez dependamos menos de ese dinero y seamos más autofinanciables. Después de esta explicación se pasó a votar una propuesta de aumento del 10 por ciento a las promesas, la cual fue aprobada por un total de 61 votos a favor y tres en contra.

Se informó que el Sínodo Nacional de la Iglesia Anglicana de México se llevará a cabo los próximos 11 y 12 de junio en las instalaciones de San Ángel, para lo cual se necesitaban tres clérigos y tres laicos para representar a la Diócesis de México. Se hizo la postulación de algunas personas y por parte de los clérigos quedaron electos por mayoría de votos, el Pbro. Salvador Martínez Ríos, el Pbro. Fernando Montes de Oca y la Pbra. Sally Sue Hernández García y por parte de los laicos serán la Sra. Linda Saucedo de Loera, el Sr. Alejandro Montes de Oca y la Srita. Evangelina Sarco Osnaya.

Se realizó la elección del Comité Permanente para este año, se informó que el Pro. Luis Rábago Núñez y la Sra. Claudia Vilchis terminan su periodo de servicio dentro de este Comité. Al obispo diocesano le tocó en este año proponer candidatos clérigos. Propuso al Pbro. Pedro Ubieta Zamario y al Pbro. Francisco Javier Martínez Fuentes. Se procedió a la votación y queda electo el Pbro. Pedro Ubieta Zamario con 50 votos. Por derecho la asamblea eligió a un laico, se propuso al Sr. Víctor Peña Jiménez, al Sr. Edilberto López, la Srita. Sarai Osnaya Jiménez, al Sr. Alejandro Montes de Oca y a la Srita. Yazmín Hernández García. Se procedió a la votación quedando electa con 31 votos a la Srita. Saraí Osnaya Jiménez.

En la Comisión de Ministerios se informó que el Pbro. Ricardo Blanco Beledo y la Sra. Teresa Sánchez de Esquivel terminarían su periodo de servicio en esta Comisión. La asamblea propuso al Sr. Víctor Daniel Peña Jiménez, a la Sra. Elisa Medina, a la Sra. Sandra Peña y a la Srita. Yazmín Hernández. Se procedió a la votación y el Sr. Víctor Daniel Peña Jiménez quedó electo con 37 votos. El obispo diocesano designa al Pbro. Francisco Javier Martínez Fuentes como integrante de esta comisión.

En cuanto a los nombramientos el obispo determinó: no hacer cambio alguno, por lo que los encargados de las oficialías fueron ratificados en sus puestos.

Finalmente el Sr Obispo concluyó nuestro Sínodo Diocesano con la oración por la Diócesis y la oración por nuestra Comunión Anglicana. El Ilmo. Obispo Roberto Martínez Reséndiz impartió la bendición final. Cabe señalar que este año la Eucaristía se realizó antes de iniciar el Sínodo para garantizar que la mayoría de los asistentes estuvieran presentes.

2010-05-08T19:48:00.000-07:00

La Iglesia Anglicana de México debe de reiniciar su peregrinaje: Mensaje del Obispo Carlos Touché Porter en el 97 Sínodo Diocesano

La idea de peregrinar es algo que permea las sagradas escrituras de principio a fin. El pueblo de Dios en forma colectiva o en forma individual siguiendo el llamado de Dios, caminando hacia donde Dios le llama, muchas veces sin saber a donde elegirá Dios llevar al hombre. Esto mismo pasa en el Levítico, en la Biblia, Abraham, el Padre de los Judíos, estando cómodamente instalado en Arabia, el Señor le dijo "Sal de tu tierra y ve a la tierra que yo te voy a dar, ni Dios le dijo ni Abraham preguntó cual era esa tierra que Dios le iba a dar o donde estaba esa tierra. Abraham salió caminando y por su fidelidad fue bendecido por Dios y llegó a tener una descendencia más grande que las estrellas, una descendencia espiritual que continua hasta el día de hoy representada por las tres grandes religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el Islam; y nosotros somos parte de esta constelación de estrellas de descendientes de Abraham, por nuestra fe nosotros somos descendientes e hijos espirituales de Abraham.

Lo mismo pasó luego de que los israelitas llevaban ya siglos esclavizados en Egipto, pero no todo había sido malo, había momentos de descanso, había momentos de recreación, de bienestar, y sobre todo la sensación de haber echado raíces en una tierra que aunque no fuese la suya era tierra. En una tierra que aunque los considerase como ciudadanos de segunda clase, aunque vivían como esclavos, era ya su tierra. Sin embargo el Señor da la orden nuevamente a través de Moisés de que salga el pueblo a peregrinar y de nuevo no les dice exactamente a donde los va a llevar.

¿Como reacciona el pueblo ante el peligro de ser aniquilados por los Ejércitos de Egipto, por los Ejércitos del faraón? Cuestiona a Moisés diciendo "Hubiéramos preferido seguir en Egipto como esclavos porque por lo menos ahí teníamos tranquilidad, paz y bienestar, éramos esclavos pero por lo menos teníamos que comer". Ver para atrás es el eterno problema del pueblo de Dios, querer vivir en el pasado, y peor aun, querer revivir el pasado. En los tiempos aquellos de fulano, en los tiempos en donde solo bastaba que el obispo descolgara el teléfono e hiciera una llamada a Nueva York pedir para una iglesia, para un salón, para una casa parroquial, para una escuela, para un internado, para una clínica, y el dinero llegaba a montones, y normalmente hasta mucho más de lo que se necesitaba.

Ah que tiempos aquellos, o recordando aquella famosa canción que llegó a ser película mexicana "Ah que tiempos Señor Don Simón". Pero también hay otra canción mexicana que dice "Ratos felices que nunca jamás volverán", y esta, hermanos es nuestra realidad, es nuestra problemática. En lugar de avanzar hacia adelante, estamos queriendo volver hacia atrás, ponemos la mano en el arado y vemos hacia atrás viviendo con nostalgia aquellos hermosos tiempos de las vacas gordas.

Hermanos y hermanas, lo queramos o no, y para bien o para mal, dependiendo de como lo enfrentemos, ya pasaron los años de las vacas gordas, ahora estamos viviendo los tiempos de las vacas flacas y de las espigas que con trabajo dan fruto, pero esa es nuestra realidad y la tierra a la que el Señor nos ha llevado. Así que propongo un nuevo comienzo, si vemos hacia atrás nunca podremos ver hacia adelante y quedaremos paralizados, estáticos, inmóviles y no llegaremos hacia donde tenemos que llegar. Seria bueno que siguiéramos el consejo de San Pablo de no ver hacia atrás sino ver hacia adelante, ver hacia atrás es más fácil porque vemos algo que nos es familiar pero aunque queramos nunca va a volver.

Ver hacia adelante es difícil porque vemos hacia algo que nos es desconocido pero si Abraham o Moisés hubiesen visto atrás y no hacia adelante nada hubiera pasado y entonces Díos no hubiera hecho un pacto con él y le hubiera dado su descendencia e Israel quizá hasta el día de hoy seguiría como esclavo en Egipto.

Si nosotros seguimos poniendo la mano en el arado y mirando hacia atrás, llorando y recordando aquellos tiempos en los que la Iglesia como madre generosa daba y no pedía, nunca estaremos aptos para el reino y nunca empezaremos a caminar y a peregrinar.

El peregrinaje es una aventura difícil pero no a ciegas, sabemos quien nos guía, quien va con nosotros y sabemos que aunque no conozcamos exactamente el futuro ni el destino, llegaremos sanos y salvos a donde debemos llegar, si es que caminamos siguiendo a aquel que seguimos. La guía no siempre es muy clara, a veces se manifiesta en una columna de nube en el día y en una columna de fuego en la noche, pero la guía es constante como lo fue para el pueblo de Israel en el éxodo, y aquel pueblo pudo avanzar y caminar tanto de día como de noche.

Un aspecto importante del peregrinaje es no hacer alto en el camino, tenemos que caminar tanto de día como de noche para llegar a la meta, y muchas veces cuando caminamos con fe pero con temor hacia la meta, nos vamos a enfrentar, vamos a tener frente a nosotros un mar que amenaza con ahogarnos, pero si con fe estamos dispuestos a entrar a ese mar la mano del Señor va a abrir este mar para que su pueblo vuelva a pasar por él como por tierra seca y llegue a la tierra prometida. Nos da miedo comenzar a caminar, queremos quedarnos como estábamos antes y donde estábamos antes, pero ese donde estábamos antes y ese como estábamos antes ya no existe y el pasado ya nunca va a volver, el pasado solo puede servirnos para aprender lecciones positivas para el presente y para el futuro. Somos llamados por Dios con la misma orden que dio al pueblo de Israel en el éxodo a través de Moisés, di a los israelitas que sigan adelante, que el mar se abrirá para que puedan pasar y llegar a la otra orilla.

No pierdan el tiempo en cosas como enterrar a nuestros muertos, como dijera Jesús, no lo dijo literalmente sino metafóricamente para que entendamos que el reino de Dios y el anuncio del reino de Dios es prioritario y debe ser la prioridad de nuestra vida, sobre todo para nosotros los que hemos hecho un compromiso como ministros ordenados, de ser anunciadores del reino de Dios, de ser los guías del pueblo de Dios y ser esa columna de nube y fuego para guiar y acompañar al pueblo de Dios. Dejemos atrás el pasado o nunca veremos lo que esta adelante. De nosotros depende que estos años de vacas flacas vuelvan a ser nuevamente años de vacas gordas, que los campos que no producen vuelvan a ser abonados y vuelvan a producir una abundante cosecha. Nos va a costar y vamos a pagar con lágrimas pero la promesa del señor es que los que siembran con lágrimas cosecharan con gritos de alegría trayendo una abundante cosecha.

No se en que momento perdimos el camino, y no me refiero a la Diócesis de México, a la Iglesia Anglicana de México, a la Comunión Anglicana, sino a todo el pueblo de Dios, no se en que momento perdimos el camino y decidimos que lo mejor era echar raíces para ya no caminar, para ya no movernos, para sentirnos firmes y cantamos "Firmes y adelante", pero estamos firmes o vamos hacia adelante. Nosotros como árboles que hemos echado raíces necesitamos que la gracia de Dios venga y aunque nos duela remueva la tierra para llegar a la raíz, nos arranque de este suelo donde hemos echado raíces que nos impiden movernos, y aunque nos tambaleemos porque hemos perdido el arraigo en el suelo, volvamos a ser libres para ser un pueblo de Dios que avanza, no un pueblo de Dios que esta estático e inmóvil como hemos estado nosotros ya por tantos años. Camina pueblo de Dios. AMEN

2010-05-08T19:41:00.000-07:00

IAM presente en la reunión de la Red Internacional de Paz y Justicia

Delegados de la mayoría de las provincias de la Comunión Anglicana participaron en la reunión de la Red Internacional de Paz y Justicia (APJN) en la hermosa Ciudad de Ginebra, Suiza. En representación de la Iglesia Anglicana de México fue el Rev. Can. Habacuc Ramos Huerta.

En el marco del 25 Aniversario de esta Red, tuvimos la oportunidad de conocer por parte de gente experta la situación que se vive en diferentes contextos culturales de la comunidad internacional en relación a los Derechos Humanos. Directores de diferentes áreas de la Gran Comisión de Derechos Humanos de la ONU nos presentaron temas diversos como: el derecho a la salud, el derecho a la educación, libertad de religión, la justicia transicional, el derecho a la verdad, violación de derechos humanos a gran escala, el derecho a la nacionalidad, entre otros.

Una visita a la sede de la ONU en Ginebra nos permitió observar un debate de la 13 Plenaria. Los arreglos de la reunión en la Ciudad de Ginebra estuvieron a cargo de la Representante Principal de la Comunión Anglicana ante las Naciones Unidas en Ginebra la Hon. Sra. Claudine Haenni Dale.

Todos los días dieron comienzo con estudios bíblicos con el apoyo de clérigos anglicanos y pastores del Concilio Mundial de Iglesias. La comunidad local anglicana fue muy generosa ofreciendo cenas recepciones durante los días que estuvimos en la reunión. La Iglesia Holy Trinity de la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Emmanuel de la Convocación de Iglesias Episcopales en Europa fueron hospitalarias y generosas en todo. Las Eucaristías del medio día fueron en la Iglesia St. Nicholas de Flue.
El Presidente del Concilio Mundial de Iglesias (WCC) Rev. Dr. Olav Kykse Tveit ofreció una cálida bienvenida y una recepción a todos los participantes de APJN.
La experiencia en general fue exitosa, hemos hecho el compromiso de involucrarnos en la defensa de los Derechos Humanos a nivel local en los países y regiones representados. Habacuc Ramos fue nombrado representante Regional de América Latina.

Habacuc Ramos, secretario gral de la Iglesia Anglicana de México

2010-05-08T19:29:00.000-07:00

Iglesia Anglicana de México
Oficina Provincial

Al clero y pueblo de la Iglesia Anglicana de México

Queridos hermanos y hermanas:

Con motivo de la entrada en vigor de la ley que autoriza los matrimonios civiles entre personas del mismo sexo en el DF, quiero recordarles la posición de la Iglesia Anglicana de México a este respecto.

1. En base a nuestro absoluto reconocimiento de la separación entre las iglesias y el Estado, reconocemos el derecho de la Asamblea Legislativa del DF para legislar sobre el tema, y respetamos su decisión mayoritaria. también afirmamos la autoridad que cada una de las partes tiene, para legislar en todo lo relativo a su ámbito de competencia; a la vez que afirmamos que cada una debe mantenerse dentro de los límites de dicho ámbito.

2. Sin embargo la disciplina de la IAM con respecto al matrimonio, no ha cambiado y continúa siendo la establecida en la constitución y cañones del Sínodo General (Canon 11, sección 2.B), y en el catecismo (Pág.357) y los ritos matrimoniales del Libro de Oración Común (Págs. 344-360)

3. El rito de celebración y bendición de un matrimonio (Pág. 345), el rito de bendición de un matrimonio civil (Pág. 355) y el orden para un matrimonio (Pág. 357), solo pueden ser usados para la unión o la bendición de una pareja constituida por un hombre y una mujer.

4. Con respecto a cualquier otro tipo de celebración o bendición litúrgica para parejas del mismo sexo, quiero reiterar que, por lo menos hasta ahora, esto tampoco es posible, ya que la IAM no las ha autorizado, ni ha aprobado ningún rito para la realización de las mismas.

5. La posición de la IAM es la misma que la de los instrumentos de unidad de la Comunión Anglicana: Arzobispo de Canterbury, Conferencias de Lambeth, Reuniones de Primados y Consejo Consultivo Anglicano, tal como la han expresado en sus declaraciones oficiales a partir de 1998.

Espero que lo anterior responda a sus preguntas y aclare cualquier duda al respecto.

Suyo en Cristo

Revdmo. Carlos Touché Porter
Primado

2010-05-08T19:23:00.001-07:00

La Iglesia Católica Romana ha perdido toda credibilidad: Williams

AGENCIAS

“La Iglesia Católica Romana en Irlanda ha perdido toda credibilidad por el escándalo de abuso sexual de niños por sacerdotes”, consideró el Arzobispo de Canterbury, en una entrevista a la televisora británica BBC.

Consideró que “El colosal trauma que ha causado la Iglesia Católica Romana, se convierte en un problema no sólo de la Iglesia, sino de todos en Irlanda".

"Conversé recientemente con un amigo irlandés quien me contó que en algunas partes de Irlanda es difícil salir a la calle vestido como sacerdote", comentó Williams.

Señaló que espera que el Papa Benedicto XVI tenga la oportunidad de hablar "sobre eso" durante la visita que este realizará a la Gran Bretaña entre el 16 y el 19 de septiembre próximos.

Sin embargo días después manifestó su “profunda tristeza y pesar” y sus disculpas al arzobispo católico de Dublín, Diarmuid Martin “por las dificultades que pudieron haber causado” sus declaraciones.

Finalmente Williams adelantó que piensa que pocos anglicanos aceptarán la oferta que hiciera el pontífice romano que permitiría a ciertos sectores anglicanos crear su propia rama dentro de la Iglesia Católica Romana.

2010-05-08T19:12:00.000-07:00

Celebran en Haití la alegría de la Pascua en medio de la muerte

[Episcopal News Service] Durante la Semana Santa y la Pascua, era evidente el espíritu de resurrección en las iglesias episcopales de Haití, desde la capital Puerto Príncipe hasta las zonas rurales.

"El devastador terremoto del 12 de enero de 2010 no nos impide cantar gozosos y alegres, 'Aleluya, ha resucitado' en esta temporada pascual", dijo Jean Zaché Duracin, Obispo de la Diócesis Episcopal de Haití, en su homilía de Pascua, leída la mañana del Domingo de Pascua en todas y cada una de las congregaciones de la Iglesia Episcopal Haitiana.

"Aunque tenemos problemas, no estamos solos", dijo Duracin, mientras pedía a los haitianos que avanzaran a lo que llamó una "nueva creación".

"Tenemos que poner nuestra fe en acción para que el Señor pueda venir a liberarnos, porque no está lejos de nosotros, está dentro de nosotros y entre nosotros. Está sufriendo con nosotros, para poder levantarnos y que nos regocijemos. Así que, tenemos que ser justos, tenemos que amarnos los unos a los otros, en solidaridad y fraternidad, con respeto los unos por los otros y por nuestro medio ambiente, pues no podemos destruir la maravillosa creación de Dios".

Las proclamaciones de resurrección en medio de la devastación de Haití y ante un futuro difícil hicieron eco por toda la diócesis.

Duracin predicó su homilía ante varios cientos de personas reunidas en una estructura en su mayoría techada pero sin paredes, construida a base de postes y erigida sobre las ruinas de la Catedral de la Santísima Trinidad, las cuales son visibles detrás y a la derecha de la estructura.

2010-05-08T19:05:00.000-07:00

Graban video del programa de televisión "A cada quien su santo" en Christ Church

OEM/Ciudad de México.- Como parte de los festejos por su primer aniversario, la producción del programa “A Cada Quien su Santo” decidió renovar la presentación de los créditos de su programa y para ello se dieron cita en la antigua iglesia de Christ Church, de estilo neogótico ingles, construida en 1895, ubicada en el Centro Histórico para grabar un video.

Debido a que se encuentra en remodelación, pues fue severamente dañada por los sismos de 1985, su estructura se adapto perfecto a lo que la producción deseaba comunicar.

La productora ejecutiva Meiling Ley preciso que el mensaje que buscara llevar al televidente a través del video es que las cosas pueden cambiar según el alcance de la fe.

Será en mayo próximo cuando el publico podrá ver el nuevo videoclip al iniciar cada capitulo de la serie que produce Genoveva Martínez.

El tijuanense Ricardo Hernández, egresado de la tercera generación del reality musical "La academia" escribió e interpreta el tema.

2010-05-08T18:50:00.000-07:00

Fotos: TV Azteca

2010-05-08T18:44:00.000-07:00

Noticias

* El pasado 27 de marzo se efectuó la sesión electoral del sínodo de la Diócesis de Cuernavaca para elegir obispo diocesano. El Rev. P. Daniel Baruk, candidato de piso, propuesto por el sínodo mismo, obtuvo 11 votos clericales mientras que el Rev. Habacuc Ramos. candidato recomendado por la comisión de nominaciones, obtuvo 4 votos clericales. Los votos laicales se dividieron entre ambos candidatos por lo que no hubo elección. En fecha próxima se anunciará la próxima sesión electoral.

* El pasado sábado 8 de mayo a las 12 del día se llevó a cabo en la capilla del Seminario de San Andrés la ordenación al presbiterado del Rev. P. Ángel Andrés Solís Cámara y Monroy. Muchas felicidades.

* La ley anti-inmigrante promulgada por Arizona sigue causando protestas a nivel internacional por su carácter discriminatorio. El obispo Kirk Smith, de la diócesis episcopal de Arizona, dijo en una carta pastoral "quiero que sepan que la mayoría de nosotros en la Iglesia Episcopal, junto con otras iglesias y comunidades de fe, estamos al lado de ustedes en solidaridad. Continuaremos trabajando fuertemente para derrotar esta ley y trabajar por la justicia. Jesús siempre está al lado de los pobres y los oprimidos. Ustedes están en nuestras preocupaciones y oraciones, y tienen nuestro apoyo".

* Cuatro obispos anglicanos tradicionalistas australianos, 40 pastores de sus comunidades y al menos un millar de fieles, han pedido formalmente su ingreso en la Iglesia Católica Romana acogiéndose a la constitución apostólica promulgada por el Papa Benedicto XVI. Se trata del primer grupo de anglicanos conservadores que ha aprovechado de esta legislación que les permite pasar a la obediencia romana pero manteniendo parte de su liturgia e incluso aceptando que sus sacerdotes puedan seguir ejerciendo a pesar de ser casados. Otros grupos anglicanos tradicionalistas como Forward in Faith, contrarios a la ordenación de mujeres y de homosexuales en Norteamérica se están planteando también esta decisión.

* Según la prensa inglesa, la próxima visita del Papa Benedicto XVI a Gran Bretaña está produciendo algunas resistencias. Unas 10 mil personas han firmado un manifiesto contra la visita y un abogado australiano-británico, Geoffrey Robertson, planteó llevarlo a juicio por la supuesta protección dada a sacerdotes pedófilos.

Vida Anglicana- Cuaresma 2010

2010-02-16T13:45:00.000-08:00

Editorial

Al origen de la Cuaresma contribuyeron varios factores históricos, y está estrechamente relacionado con la celebración de la Pascua, de la cual depende. Efectivamente, antes de la celebración pascual, los primeros cristianos empezaron a observar ayuno el sábado, según Tertuliano, era el único día del año "en el cual la obligación de ayunar era general, como si fuera oficial"; luego se añadió el viernes; y en el siglo III, según la Didascalia, ya se observaban seis días de ayuno; así se inició un proceso que culminaría en cuarenta días.

Otros factores decisivos provienen de los sacramentos del bautismo y de la reconciliación. Por Hipólito sabemos que los candidatos al bautismo tenían que observar un catecumenado de tres años, en el que se conjugaban estudio, oración, sacrifico, vida ejemplar, como preparación para el bautismo que recibían el día de Pascua. Al disminuir la práctica del catecumenado, la preparación para el bautismo consistía en unas semanas de intensa preparación antes de la Pascua. Independientemente de esto, el historiador Sócrates afirma que, en el siglo IV, en Roma ya se observaban tres semanas consecutivas de ayuno, antes de la Pascua. Así mismo, san Jerónimo hace referencia expresa a la Cuaresma o cuadragésima, con relación clara al número simbólico bíblico de cuarenta; y Atanasio de Alejandría, exiliado en Roma (en el 340), escribe a su comunidad alejandrina indicando que en Roma se observan cuarenta días de penitencia antes de la Pascua. En Alejandría ya se venían observando seis días de penitencia; lo interesante de esta comunidad es que, cuando deciden extender los días a cuarenta, no lo hacen en referencia a los cuarenta días que Jesús observó (según el Evangelio de Marcos 1,13), sino por conexión al bautismo como se hacía en Roma. Por otra parte, cuando en el siglo VII, la reconciliación pública comenzó a ser sustituida por la penitencia privada, la Cuaresma quedó fijada casi exclusivamente como tiempo penitencial y ascético.

Con la reforma litúrgica efectuada en la última parte del siglo XX, muchas confesiones cristianas han vuelto a enfatizar el doble aspecto histórico de este tiempo: la preparación para el bautismo (catecumenado) y la penitencia-oración y abnegación preparatorias para la Pascua.

El "Miércoles de ceniza" da comienzo a la Cuaresma, sin embargo históricamente este día, con su connotación litúrgica y espiritual, no aparece hasta el siglo XI. En el Antiguo Testamento ya se usaba la ceniza con carácter penitencial. Así lo entendieron y usaron también los primeros cristianos en casos de pecadores notorios. La costumbre de distribuir las cenizas no se originó en Roma, sino en las liturgias galicana y mozárabe, cuando los penitentes las recibían al entrar en un orden penitencial. La práctica adquirió popularidad. Sin embargo, fue el papa Urbano II, en 1091, quien mandó imponer las cenizas en las cabezas de los fieles el miércoles anterior al primer domingo de Cuaresma. Esto dio origen al Miércoles de ceniza. Al imponer las cenizas, después de la homilía, el ministro cita la frase bíblica: "Eres polvo y al polvo tornarás" (Gn 3,19).

(Tomado del libro: Introducción al Culto, por Isaías A. Rodríguez)

Frecuentemente se nos ha dicho que Cuaresma significa cuarenta. Este año me he dado a la tarea de confirmar esto. Empiece a contar desde el Primer Domingo en Cuaresma, y al llegar al Jueves Santo, exactamente el total es cuarenta días. Y como sé que los números en la Biblia tienen un significado simbólico, además de cuantitativo, quise investigar someramente este número en particular.

En el Antiguo Testamento leemos que Moisés aguardó cuarenta días antes de ascender al Monte Sinaí, donde recibió de Yahvé las tablas de la ley, mientras que Elías caminó ese mismo número de días para pasar al lugar más alto del Monte Horeb. Y no olvidemos que la marcha de los judíos por el desierto duró cuarenta años. En el Nuevo Testamento se relata que Jesús pasó cuarenta días en el desierto.

Por lo tanto, cuarenta es un número simbólico que en las Escrituras significa prueba, examen, ensayo y preparación intensa para algo bien importante que va a ocurrir. Me llama la atención de considerar la Cuaresma como un período de preparación, y en especial para nosotros los cristianos, preparación para la Pascua de Resurrección. Cuaresma y Pascua están atadas íntimamente. Esto lo entendieron bien los primeros cristianos, cuando consideraban la Cuaresma como un período muy intenso de preparación para el Bautismo, que se celebraba en la noche de la Pascua.

Por lo tanto, en esta Cuaresma, preparémonos espiritualmente con ejercicios devotos, tales como la oración pública e individual, retiros, lecturas de la Biblia y del Libro de Oración Común, la participación de la Santa Eucaristía, del Jueves y Viernes Santo, y en la celebración triunfal del Domingo de la Resurrección, porque, al fin y al cabo, Cuaresma son cuarenta días de preparación para la Pascua.

Por Monseñor David Andrés Álvarez. Obispo de la Iglesia Episcopal de Puerto Rico.

2010-02-15T05:42:00.000-08:00

Guardar una santa Cuaresma: Orando, ayunando y ofrendando

Por Katharine Jefferts Schori*

La Iglesia paulatinamente adoptó la disciplina de la Cuaresma en solidaridad con aquéllas que se estaban preparando para el bautismo durante la vigilia pascual.Esta preparación tradicionalmente ha sido resumida en la oración y el estudio, el ayuno y en hacer ofrendas para obras de necesidades. Éste es un momento para recordar los orígenes de la cuaresma, adoptar nuestras costumbres tradicionales y cumplirlas durante estos cuarenta días y sus domingos como preparación para la renovación de nuestras promesas bautismales.

Esta antigua costumbres de orar, estudiar, estudiar, ayunar y ofrendar moldea la forma en que vivimos. Cada uno de nosotros es bautizado en una vida de relación con Dios (oración), relación con uno mismo en nombre de otros (ayuno), y una relación con el resto de la creación (ofrendas). La cuaresma nos ofrece una oportunidad regular de ajustar nuestra vida y relaciones cristianas.

¿Qué pasa cuando llevamos un automóvil para hacerle un ajuste (tune-up)? Para muchos de nosotros esta tarea ya no es necesaria, porque no podemos conectarnos con las computadoras de los automóviles. Sin embargo, no es difícil para quienes tienen habilidades, idoneidad y herramientas para hacerlo. La vida espiritual de un cristiano también puede beneficiarse con la ayuda de técnicos: presbíteros, directores espirituales, confesores, reuniones de cursillos o grupo de doce pasos. La oportunidad de revisar el funcionamiento de las bujías, el cambio de aceite, la verificación de la comprensión de un cilindro y la rotación, y tal vez, el reemplazo de los neumáticos aseguran el buen funcionamiento de los automóviles.

La misma clase de atención a la vida espiritual nos puede dar mejor entendimiento (energía concentrada en una vida productiva) y transporte provechoso (cómo llegar desde nuestro punto de partida a nuestro destino). Aprender las reglas del camino puede hacer que un viaje sea mucho más placentero, tanto para nosotros como para otros (Los primeros seguidores de Jesús llamaban esta práctica “el camino”.) Los vehículos humanos necesitan una buena conexión con la fuente de vida, orientación y dirección (oración y estudio), mantenimiento regular (ayuno), y formas provechosas para conectarse con el mundo (ofrendas).

Esta cuaresma nos puede dar la oportunidad de aprender nuevas formas de orar, aprender la enseñanza de los apóstoles o estudiar lo que dice Jesús sobre el dinero. También puede ser la oportunidad para adoptar una nueva disciplina de oración, tal vez buscando la imagen de Dios en cada persona que encontramos en la calle oser agradecidos por aquellas bendiciones ocultas de la creación que nos desafían (días grises, virus mosquitos, (aunque yo todavía sigo tratando sobre los mosquitos).

Podemos seguir practicando ser compasivos con el colega que nos vuelve loco (y tal vez buscar ayuda para aprender mejores formas de relacionarnos con los demás.

Ayuno

La antigua tradición del ayuno nos hablan sobre la autodisciplina en lo que comemos y bebemos y en el mundo actual, sobre el uso prudente de los bienes naturales, no sólo aquéllos que compramos en la tienda, sino también en el uso del agua, qué hacemos con el aire que nos rodea, qué hacemos con los residuos y el tamaño de nuestra huella de carbono. Es un medio para reconocer que el uso que hacemos de las bendiciones de la creación tiene una importante relación sobre la forma en que nuestro prójimo puede disfrutarlas.

Ofrendas

Hacer obras de misericordia ofrendando expresa nuestra preocupación por los necesitados. La palabra tiene la misma raíz “Eleison” (Kyrie eleison =Señor ten piedad), y realmente significa ser compasivo. ¿Cómo tratamos y respondemos a quienes cerca y lejos de nosotros están “clamando en el desierto”? La tarea de la cuaresma es el cultivo de un corazón compasivo que modelará todos nuestros encuentros durante el resto del año y en los años venideros.

Las escuelas dominicales generalmente escogen una forma específica de ofrendar durante la cuaresma, como, por ejemplo, llenarun recipiente de peniques para un Programa de Vaquillas o sirviendo una comida en un refugio para personas desamparadas. El hacer obras de misericordia tradicionalmente ha significado actuar compasivamente con nuestro dinero, pero también debemos pensar sobre la forma en que ejercemos misericordia con nuestro tiempo y talentos.

Este año la cuaresma se inicia al comienzo de febrero. Permítanme invitarle a hacer un ajuste (tune-up) de su vida espiritual. Use una hora para hacer un inventario (una lista de problemas). ¿Falta calor en alguna bujía? ¿Algún neumático necesita más aire? ¿Necesita más aceite? ¿Qué hará con los residuos y suciedades? El altar, en un espíritu de arrepentimiento y retorno, no es muy diferente a un centro de reciclado, donde lo viejo es transformado en algo nuevo. ¡Que el viaje de este año sea muy bendecido!

* Obispa presidenta de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América.

Mensaje de Cuaresma 2008. Tomado de la revista
Credo (Revista de la Iglesia Episcopal Puertorriqueña)

Oración

Padre nuestro, que estás en el Cielo, durante esta época de arrepentimiento, ten misericordia de nosotros. Con nuestra oración, nuestro ayuno y nuestras buenas obras, transforma nuestro egoísmo en generosidad. Abre nuestros corazones a tu Palabra, sana nuestras heridas del pecado, ayúdanos a hacer el bien en este mundo. Que transformemos la oscuridad y el dolor en vida y alegría. Concédenos estas cosas por Nuestro Señor Jesucristo.

Amén.

2010-02-14T16:59:00.000-08:00

Anglicanos tradicionales responderán oferta de unidad del Papa después de Semana Santa

Por Rafael Beltrán*

Los obispos de la Comunión Anglicana Tradicional (TAC, por sus siglas en inglés) están listos para responder a la invitación del Vaticano para el retorno de aquellos que lo deseen a la plena unidad con Roma. El arzobispo John Hepworth, primado de la TAC, ha asegurado que los obispos podrían reunirse en Semana Santa para redactar la respuesta al decreto Anglicanorum coetibus.

La oferta del Papa permitiría a aquellos que se consideren católicos a abrazar la plena comunión con Roma, manteniendo una serie de aspectos relativos a su propia tradición e identidad. El documento prevé la creación de un ordinariato personal.

En 2007, los líderes de la TAC firmaron una petición solicitando que se explorara la forma en que se podría lograr una vía de union «comunitaria y ecclesial para ser católicos anglicanos en plena comunión con la Santa Sede, que atesore la plena expresión de la fe católica y nuestra tradición».

Según el arzobispo Hepworth, los prelados y vicarios generales han recibido una carta del cardenal William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la que se expone que el decreto Anglicanorum coetibus constituye «la respuesta definitiva de la Santa Sede»no sólo a la petición de la TAC, sino también «todos los demás de parecida naturaleza que han consultado en los últimos años».

Monseñor Hepworth ha asegurado que la misiva del cardenal Levada permitiría a los obispos del TAC tomar una decisión sobre la oferta del Papa de creación de ordinariatos personales y que la semana que viene podría pronunciarse sobre este asunto de forma personal.

El prelado ha manifestado que no hay prisa en el proceso de discernimiento, sin embargo, ha dejado claro que un retraso en la concreción de la plena comunión que los anglicanos tradicionalistas han buscado, podría poner en peligro «el deseo de Jesús para su Iglesia». Además, ha subrayado el conjunto de pasos que se están dando entre la conferencia Episcopal y los obispos de la TAC para tomar una decisión. Por otra parte, la TAC mantiene conversaciones con conferencias episcopales de todo el mundo, según informa The Catholic Herald.

El arzobispo Hepworth tiene planeado reunirse con miembros de la Comunión Anglicana Tradicional en Japón, América Central, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, etc. en las próximas semanas. Para ello se han organizado reuniones regionales de obispos, clérigos y laicos para discutir sobre la Anglicanorum Coetibus.
Tras la reunión del colegio de obispos en Semana Santa, elaborarán una respuesta formal a la Santa Sede, que será seguida según los preceptos canónicos por todas las iglesias unidas a la TAC.

2010-02-14T16:49:00.000-08:00

El Primado anglicano aboga por una visión "católica" para la cristiandad
EFE

Ciudad del Vaticano, 22 ene (EFE).- El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, Primado de la Iglesia Anglicana, abogó hoy por una visión "católica" de la cristiandad a la que mirar para "no resignarnos" a una expresión local de la comunidad cristiana.

"La tentación hoy es pensar que la unidad es demasiado difícil de alcanzar y que debemos contentarnos con expresiones locales de cristiandad, que lo hagan lo mejor posible en su pequeño contexto: es paradójico llegar a esta conclusión justo en la época de la sociedad global y sin fronteras", dijo Williams en una entrevista a Radio Vaticano.

"Nosotros no queremos resignarnos a una expresión local de cristiandad, sino queremos recordar que existe una visión universal, sí, 'católica', a la que mirar", agregó.

Estas declaraciones del Arzobispo de Canterbury coinciden con el quinto día de celebraciones de la Semana de Rezo para la Unidad de los Cristianos 2010 y llegan después de que el pasado noviembre se produjera la primera reunión entre Williams y el papa Benedicto XVI tras el anuncio de la Santa Sede de abrir las puertas de la Iglesia Católica a todos los anglicanos que lo deseen.

"El clima de las celebraciones se encuentra un poco en un tono bajo porque hay quien se ha dado cuenta de que las esperanzas de hace cien años eran poco realistas: algunos habían mirado muy alto, con grandes esperanzas, infravalorando el nivel de la complejidad teológica a afrontar para alcanzar una unidad más profunda", comentó Williams.

"Al mismo tiempo es importante saber que existen personas que tienen esta visión animada: 'sí, se puede hacer y no debemos dejarnos atemorizar por las dificultades'", añadió.

2010-02-14T16:41:00.000-08:00

El papa visitará Inglaterra y Escocia del 16 al 19 de septiembre

AFP. El papa Benedicto XVI confirmó este lunes 01 de febrero que llevará a cabo la primera visita al Reino Unido de su pontificado sin precisar sin embargo la fecha, indicó un portavoz de la Iglesia católica británica.

En un discurso a obispos ingleses y galeses que visitaron Roma, el Papa saludó la "fe viva y la devoción" de los católicos británicos, según Alexander Desforges, director del organismo encargado de la comunicación de la Iglesia católica inglesa y galesa, el Catholic Communications Network.

"Con motivo de mi próxima visita apostólica a Gran Bretaña, podré ser testigo de esa fe por mí mismo", declaró el pontífice, según relató Alexander Desforges a la AFP. Según él, todavía no se ha fijado una fecha para esta visita.
En diciembre pasado, el secretario de Estado británico para Escocia, Jim Murphy, anunció que el Papa viajaría a Inglaterra y a Escocia del 16 al 19 de septiembre de 2010, precisando sin embargo que no se trataría de una visita de Estado.

Esta sería la segunda visita de un Papa al Reino Unido desde que el rey Enrique VIII rompió con Roma y el catolicismo romano hace casi cinco siglos. La primera la efectuó el difunto Juan Pablo II en 1982.
El Reino Unido cuenta con 4,2 millones de católicos entre sus casi 61 millones de habitantes. Los anglicanos son unos 77 millones

Los secularistas británicos han anunciado que protestarán por la visita, después de que Benedicto XVI instase ayer a los obispos católicos a hacer campaña contra el proyecto de ley de igualdad presentado al Parlamento por el Gobierno británico, que prohibiría a empresas, instituciones o agencias del tipo que sea discriminar contra un empleado simplemente por sus inclinaciones sexuales.

2010-02-14T16:39:00.000-08:00

Noticias

* La Asamblea Legislativa del DF aprobó el pasado 21 de diciembre reformas legales para que se puedan efectuar matrimonios entre personas del mismo sexo y puedan adoptar hijos. La Iglesia Católica Romana condenó esta reforma y recibió el apoyo de otras iglesias como la evangélica y la ortodoxa, que aseguraron que estas uniones son “un pecado”.

En entrevista vía telefónica el Obispo de la diócesis de México de la Iglesia Anglicana, Carlos Touché, dijo respetar la separación Iglesia-Estado y que esta legislación no afecta la disciplina y culto de esta iglesia, por lo que la iglesia Anglicana el matrimonio sigue siendo la unión de un hombre y una mujer.

* El 30 de diciembre Nancy Howard, falleció a los 74 años, víctima de un paro cardíaco en la Ciudad de México. Fue maestra de educación cristiana en la parroquia de Christ Church y de música en el Seminario de San Andrés y secretaria de los obispos anglicanos durante los últimos 40 años. Nacida en Estados Unidos adoptó a México como su segunda patria. Durante varios años fue la editora de Rápidas in English, con lo que ayudó a la difusión de muchas noticias de América Latina en Estados Unidos y Europa. Que descanse en paz.

* Asimismo el 25 de enero pasado falleció Magdalena Vega Garduño, la secretaria de la oficina provincial de la Iglesia Anglicana de México. Descanse en paz.

* El pasado 12 de enero se registró un terremoto en Haití a las 16:53:09 hora local (21:53:09 UTC) con epicentro a 15 kilometros de Puerto Príncipe, la capital de Haití. Según el Servicio Geológico de Estados Unidos, el sismo habría tenido una magnitud de 7,0 grados en la escala de Richter.

Inmediatamente después del terremoto, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, expresó su preocupación y exhortó a la oración. "Estamos a favor de todo el pueblo de Haití afectados por este terrible desastre, en la oración, el pensamiento y la acción", dijo. "En este momento de pérdida catastrófica y destrucción, instó a la población a mantener al pueblo de Haití en sus oraciones, y dar generosamente y con urgencia a los llamamientos de financiamiento establecidos para la labor de socorro".

Rechazando ofertas de ser evacuado de Puerto Príncipe el obispo de la Diócesis Episcopal de Haití Jean Zache Duracin dijo el 18 de enero que él debía permanecer en la capital haitiana. "No, me quedaré con mi gente ", dijo la Rvda. Lauren Stanley, uno de los cuatro misioneros de la Iglesia Episcopal asignado a la diócesis de Haití, dijo que había contestado el obispo en respuesta a la oferta de evacuación.

"La gente es fuerte", dijo Duracin a Stanley, haciéndose eco de mensajes que ha recibido de otros sacerdotes. "Aún tenemos a nuestra gente, y son fuertes. Tenemos que ayudarlos".
Duracin, que se quedó sin hogar por el terremoto, dijo que está cuidando a otras 3.000 personas sin hogar víctimas del terremoto en una carpa en el centro de Puerto Príncipe. Más de cien de las iglesias de la diócesis han sido dañadas o destruidas, dijo, incluida la demolida Catedral de Sainte Trinité (Catedral de la Santísima Trinidad), en Puerto Príncipe. Al menos cuatro de las 254 escuelas de la diócesis y el seminario, fueron destruidas. Una de las doce diócesis en el extranjero de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, Haití es numéricamente la más grande de las con más de 83.000 episcopales en 169 congregaciones atendidas por sólo 37 sacerdotes.

Vida Anglicana- Navidad 2009

2009-12-31T11:49:00.000-08:00

Editorial

¡Feliz Navidad! ¡Feliz Natividad! ¡Feliz Nacimiento! En medio de la oscuridad de la noche estamos celebrando el nacimiento de la Luz. Como eco a esta luz que nos llega, todo el mundo está engalanado de luces. En las casas hay velas y en los árboles navideños lucecitas. En las ciudades hay luces por doquier: en los escaparates, en las calles, en los edificios altos y bajos. Luz por todas partes.

Verdaderamente podríamos decir que todo el globo terráqueo brilla con resplandor inusitado. Sería interesante ver la tierra esta noche desde las alturas. Y todo ello porque, como dice el profeta Isaías, “el pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz; una luz ha brillado para los que vivían en tinieblas”.

Recordamos en esta noche el alumbramiento de María, que da a luz a un niño, al Niño Jesús. Pero, en un sentido más profundo, celebramos ese otro alumbramiento universal por el cual Dios, a través de Jesús, hace que surja la luz en medio de las tinieblas.

La humanidad había experimentado las tinieblas de una manera aplastante. La miseria, la opresión, la esclavitud, la injusticia, habían reinado en toda la tierra. La humanidad clamaba por mejores tiempos.

Por tiempos de calma, de tranquilidad, de progreso humano. Por fin, apareció la gracia de Dios trayendo la salvación a toda la humanidad; la gracia de Dios nos pide que renunciemos a los deseos mundanos y pecaminosos y que llevemos, de ahora en adelante, una vida sobria, honrada y religiosa.

San Pablo le recuerda a Tito, que la gracia de Dios nos enseña a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos y a vivir en esta edad con templanza, justicia y piedad. Efectivamente, Jesús nos iluminó con su nacimiento, con su vida, con su muerte y resurrección.

Es decir, Jesús ilumina a todos los que acepten y sigan su ejemplo. Sin embargo, podríamos decir, que tras dos mil años de una iluminación única y divina, todavía seguimos en las tinieblas.

Podríamos decir con San Juan que Dios vino a los suyos y los suyos no le recibieron, pero aquellos que se esfuerzan por hacer viva la luz de Cristo en sus vidas les da poder para convertirse en hijos de Dios (Jn 1, 11-12).

Tal vez el problema esté en que celebramos el acontecimiento de su venida de una manera superficial, con todo un aparato externo, con una decoración bonita pero insustancial que cubre nuestras casas, ciudades y vidas.

Es necesario que Jesús nazca verdaderamente en nuestros corazones para que la luz divina ilumine nuestras vidas y la de todo ser humano. Han vivido en esta tierra almas santas que han logrado que esa luz divina venida de lo alto brille en su interior de tal manera que los ha transformado. Y de humanos se han vuelto divinos. Han vivido el cielo en la tierra y han suspirado por irse cuanto antes al encuentro con quien es la Luz de todas la luces.

Cuando la gloria de Dios brilla en nuestro alrededor no hay razón para tener miedo. Mucho menos hemos de tener miedo cuando la gloria de Dios brilla en nuestro interior “No tengan miedo”, dijo el ángel. Nada nos puede separar del amor de Dios. La alegría ha de triunfar siempre, y la paz de Dios reinará en nuestros corazones. Con ello tienen sentido las palabras del salmo: “Cantad al Señor un cántico nuevo. Cantad al Señor, toda la tierra. Proclamad entre las naciones su gloria y en todos los pueblos sus maravillas. Alégrense los cielos y gócese la tierra. Vitoreen los campos y cuanto hay en ellos. Aclamen los árboles del bosque. Delante del Señor, que ya llega, ya llega a regir la tierra”.

¡Feliz Navidad!.

Navidad, fiesta familiar- Reflexión

2009-12-31T11:28:00.000-08:00

Dar click en la imagen para leer el texto completo

2009-12-31T04:53:00.000-08:00

Historia de la Navidad

La historia de la Navidad parece tener los primeros antecedentes en los años 320 - 353 ligados a la celebración del nacimiento de Cristo por las comunidades de cristianos. Con anterioridad los romanos también llevaban a cabo sus celebraciones los días del 17 al 23 de Diciembre, en unos días festivos en los que el arte de la cocina tenía un protagonismo importante y el día 25 de diciembre era la fiesta pagana del exaltación del Sol. Aunque se cree que Jesucristo nació más bien hacia la primavera - y unos cinco años antes de lo que fija nuestra era contabilizadora- . Pero los primeros cristianos eligieron la fecha para hacerla coincidir con las fiestas paganas de Sol y facilitar la conversión de estos.

Desde finales del siglo IV, el cristianismo empieza a celebrar la tradición de la Navidad el 25 de Diciembre. El Papa Julio I fijó la fecha del 25 de diciembre, día próximo a muchas fiestas del solsticio de invierno que se celebran en la antigüedad. Debe entenderse que es la conjunción de costumbres y tradiciones heredadas. Las costumbres, mitos y leyendas se han ido agregando con posterioridad a lo largo de los siglos provienen de muchos países diferentes, hasta llegar a la actual celebración de la Navidad.

En el año 540, un error del monje Dionisio" el Exiguo" en el cálculo de las fechas, propició la fijación de una fecha errónea en el nacimiento de Jesús fijado en la noche del 24 al 25 de diciembre. El error podría estar incluso en el año. Se cree que Jesús nació entre cuatro y seis años antes del inicio de la era cristiana durante el reinado de Herodes.El tema de la fechas es controvertido. Aunque la iglesia intentó comprobar la época real del nacimiento de Cristo y todo ello fue fue discutido en el segundo siglo, las Escrituras solo señalan que la muerte de Cristo fue en la Pascua Judía.

A esta precisión se suma la complejidad derivada en los cómputos de los calendarios judíos, griegos, y latino. Hay relatos de algunos cristianos que celebraron originalmente el nacimiento de Cristo en Marzo o Abril. Pero al final se consensuó en celebrar la Navidad 25 de Diciembre. La costumbre de intercambiar regalos ese día nos llega desde las festividades romanas llamadas saturnalias.

2009-12-31T04:51:00.000-08:00

Mensaje de Navidad de la Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal de EU

El invierno está comenzando, por lo menos en el hemisferio norte, y para muchos la vida se hace cada vez más difícil. Ejecuciones de hipotecas, despidos, rescates del gobierno y quiebras financieras, la guerra en dos frentes, ataques terroristas, asesinatos por causas religiosas... este mundo tiene mucha necesidad de luz. Sabemos que la luz no puede ser apagada por las tinieblas porque Dios se hizo presente entre nosotros en carne humana. Nacido en la pobreza de una familia sin hogar, en un pueblo sujeto a una antigua ocupación, Jesús es la prueba humana y divina de que Dios está con nosotros en medio de las tinieblas del mundo. El Emmanuel, Príncipe de Paz, Divino Consejero ha venido para reformar las mentes, reparar el cuerpo y recrear la creación.

A medida que nos convertimos para seguir a Jesús en el camino, nace en nosotros una nueva mente y un nuevo corazón. El cuerpo de la creación divina es recompuesto en la forma en que se había intentado desde el principio. Y una nueva creación se hace realidad por medio de la obra sanadora de Jesús. Los cristianos cuentan esta historia cada Navidad y al escucharla y recordarla nuevamente somos invitados a una nueva integridad. Nuestra tarea anual es escuchar la historia en una nueva forma y a ver la luz en medio de las tinieblas de los problemas de esta época y, entonces, salir a contar la historia con corazones gozosos a quienes todavía aguardan en la oscuridad. ¿Dónde usted compartirá la alegre historia de la luz en la oscuridad?

Las mañanas están oscuras, muy oscuras hasta incluso después de que la mayoría de nosotros ha empezado sus días. Los indicios de la aurora en el cielo oriental, las líneas color rosa y rosado que prometen luz abundante y más brillante, traen esperanza incluso en el oscuro pleno invierno. ¿Dónde buscas esa clase de esperanza nacida en los tenues rayos de luz? Jesús ya está en la calle, incluso en la oscuridad. Si miras con atención, verás que los hambrientos son alimentados, los sin hogar tienen los pies atendidos, los humildes y honrados invitados ya están en la mesa del banquete, cada uno ofrece un vislumbre de ese amanecer.

Lo que habíamos esperado durante tanto tiempo, durante siglos y eones de tiempo, ha nacido entre nosotros. Nace entre nosotros silenciosamente, casi a hurtadillas, en un granero oscuro, hace mucho tiempo. Este niño tiene toda nuestra esperanza de luz. Este pequeño marco parece demasiado frágil para soportar nuestros anhelos. Sin embargo, las naciones vienen corriendo hacia esta luz, incluso antes de que sea destetado. Lo divino ha venido para habitar entre nosotros, y la promesa eterna de Dios de paz, restauración y de hogar se hizo carne.

¿Dónde y cómo vas a buscar esta luz en el mundo? ¿En qué otros frágiles marcos la luz cubrirá las tinieblas? La luz aumenta con nuestra ansiosa búsqueda, luz que anhela la luz, el divino reflejo anhelante de su origen.

¿Dónde está Emanuel? ¿En el inmigrante, peregrino o en un niño? ¿Dónde encontraremos este año al Niño Dios en el mundo? Si tenemos en cuenta que la Encarnación se produjo en un niño débil e indefenso, nos podrá ayudar mucho para saber dónde buscarlo. Estoy convencida que esto forma parte de nuestra tarea de tener "una opción preferencial" por los pobres, indefensos, enfermos y marginalizados. El gran marco de la reflexión bíblica y teológica está relacionado con descubrir que Dios se preocupa por todos aquellos que no tienen quien los ayude. Ciertamente Jesús puede ser comprendido como alguien que auxilia a todos los que, ante los ojos del mundo, no han podido salvarse a sí mismos. En realidad, nosotros creemos que Jesús es el salvador de todos.

Uno de los beneficios principales de la forma en que en nuestras culturas las celebraciones navideñas es que se pone énfasis en los niños y en los más carenciados. Nos deleitamos al ver que los niños se maravillan cuando llega la Navidad y muchos de nosotros hacemos un esfuerzo especial para alimentar al hambriento, abrigar al desprotegido y cuidar del necesitado. El desafío consiste en hacer que esta "visión" navideña transforme la forma en que tratamos a nuestro prójimo durante el resto del año y en todos los años venideros. ¿Podríamos atrevernos a ver a un niño alrededor nuestro en los forasteros y extranjeros (emanueles e inmigrantes); peregrinos (las personas sin hogar, como María y José que no tenían dónde posar); viudas y huérfanos (relegados socialmente); un niño nacido en Belén (ya sea palestino o judío, o los niños que Farón y Herodes quisieron matar); divino despensero de multitudes (trabajador de un comedor popular) y salvador del mundo (Pacificador, Defensor de la justicia, Reconciliador, Gobernador justo y compasivo…)? Si Dios aparece entre nosotros como un niño indefenso, ciertamente la presencia divina se ha manifestado a todo nuestro alrededor. En esta Navidad ¿dónde encontrarás a Jesús?

Que la luz de Cristo ilumine su caminar en las tinieblas, que su luz se extienda por las naciones azotadas por la guerra y el hambre, que continuemos buscando su luz en los lugares oscuros de nuestros propios corazones.

Katharine Jefferts Schori , Navidad del 2009

2009-12-31T04:43:00.000-08:00

La Iglesia Católica Romana llama a anglicanos a regresar a sus filas

(Agencias) El Vaticano anunció el pasado 20 de octubre en una rueda de prensa la publicación de una constitución apostólica llamada “Anglicanorum coetibus", con la que la Iglesia Católica Romana acepta la petición de algunos obispos anglicanos tradicionalistas (se informó que son "entre 20 y 30 obispos anglicanos han pedido la entrada a la Iglesia Católica Romana), que reniegan de la visión progresista de la Iglesia Anglicana respecto a la homosexualidad y al papel de las mujeres en la Iglesia.

El cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, explicó que el Papa introducirá "una estructura canónica que provee a una reunión corporativa a través de la institución de ordinariatos personales, que permitirán a los fieles exanglicanos entrar en la plena comunión con la Iglesia Católica, conservando al mismo tiempo elementos del especifico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano".

La constitución apostólica determina que el ordinario, el superior, "pueda ser o un sacerdote o un obispo no casado" (los obispos anglicanos que tocan a las puertas de la Iglesia católica en general están casados). Los ex anglicanos que quieran adherirse plenamente a la Iglesia, formarán parte de esta estructura canónica, que contará con su propio obispo, sus propios sacerdotes, seminaristas y fieles.

Dentro de las adaptaciones a la tradición anglicana, la nueva constitución permitirá a los pastores anglicanos casados que pasen a ser presbíteros dentro de la Iglesia Católica junto con su esposa y su familia.

Por su parte, los obispos casados anglicanos serán recibidos en la Iglesia católica, pero en calidad de presbíteros, ya que según el cardenal por "razones históricas y ecuménicas", pues tradicionalmente el ministerio episcopal está ligado al celibato. Asimismo los sacerdotes anglicanos recibidos en el seno de la Iglesia Católica tendrán que ser reordenados por un obispo católico. (Esto debido a que el Papa León XIII desconoció la validez de las ordenaciones anglicanas). Dado que esto implicará el que se convertirán en sacerdotes católicos casados, algunos periodistas preguntaron al cardenal Levada si esta medida no creará confusión en la Iglesia católica de rito latino, donde el sacerdocio está ligado al celibato, por lo que aclaró que la nueva estructura canónica permite esta excepción, debida a la fe sincera de estos fieles de origen anglicano, pero consideró que si se explica bien, será bien comprendida por todos los fieles de la Iglesia.

El arzobispo de Canterbury y primado de la Iglesia Anglicana, Rowan Williams, se mostró partidario de la creación de una estructura canónica particular dirigida a los anglicanos que quieran adherirse a la fe católica. Así lo expresó en una declaración conjunta con el arzobispo católico de Westminster, Vincent Gerard Nichols, dada a conocer de manera simultánea en Londres y en el Vaticano, al anunciarse está medida. Según la declaración, este anuncio pone fin “a un periodo de incertidumbre para muchos grupos que nutrían esperanzas de nuevas formas de abrazar la unidad con la Iglesia Católica Romana. La constitución es también un reconocimiento de la sustancial convergencia en la fe, doctrina y espiritualidad entre la Iglesia católica y la tradición anglicana. Sin los diálogos de los pasados 40 años este reconocimiento no habría sido posible ni tampoco se habría nutrido la esperanza de una plena y visible comunión.

En este sentido la Constitución Apostólica es una de las consecuencias del diálogo ecuménico entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana”, indicaron ambos prelados.

“Con la gracia de Dios y la oración estamos decididos a que nuestro permanente compromiso mutuo y la consulta sobre estos asuntos y otros siga fortaleciéndose. Esta estrecha cooperación continuará a medida que crecemos juntos en unidad y misión, en el testimonio del Evangelio en nuestro país, y en la Iglesia en general”, concluye el comunicado.

Foto: El Arzobispo de Canterbury y el de Westminster, Vincent Gerard Nichols, durante la conferencia de prensa donde se dio a conocer el anuncio. (Foto: Agencias)

2009-12-31T04:29:00.000-08:00

Anglicanos mexicanos rechazan unirse a la Iglesia Católica Romana.
Por Mariana Viayra Ramírez*

Tras la propuesta del Papa Benedicto XVI a los anglicanos de todo el mundo de migrar a la Iglesia Católica Romana ante la lucha interna entre los liberales y conservadores, el obispo primado de la Iglesia Anglicana de de México, Carlos Touché Porter, afirmó que los anglicanos en el país no tienen ningún interés en unirse a la Iglesia Católica Romana en México.

Y es que mientras los anglicanos liberales proponen la ordenación de mujeres obispas y el matrimonio entre homosexuales, los conservadores se oponen tajantemente, creando una lucha interna que ha motivado al Papa a invitarlos abiertamente a unirse a la Iglesia de Roma.

“No tenemos ningún interés en considerar esa invitación”, aseguró el jerarca anglicano, y enfatizó que el acercamiento con la Iglesia Católica Romana en el mundo, y en México, sólo puede ser una aproximación fraternal entre dos iglesias cristianas para mejorar las buenas relaciones que ya existen.

Señaló que al parecer los problemas internos de la Iglesia Anglicana, “que indudablemente se caracteriza por discutir abiertamente todos los temas que surgen, que nos preocupan y que intentamos resolver”, sirven a “otras iglesias para atraer a nuestra gente”. “A río revuelto, ganancia de pescadores”, expresó.

En entrevista, señaló que su congregación, que aglutina a poco más de 100 mil personas en el país, no tiene miedo a discutir temas polémicos ni “candentes”. Ejemplificó que la ordenación de mujeres y los cambios en la liturgia ya son una realidad en la Iglesia Anglicana en México, “aunque pocas –20–, tenemos mujeres ordenadas desde 1982”.

Recordó el dicho: “La iglesia que se casa con un siglo se queda viuda en el siguiente”, y agregó que la Iglesia debe siempre estar dispuesta a responder a las inquietudes y a las necesidades de una época determinada.

“No debe tener miedo a tratar cualquier tipo de asunto por candente que parezca, porque nosotros creemos que el Evangelio y Jesucristo siempre tienen algo que decir, algo que responder a cualquier situación que se nos presente”, dijo.

Refirió que todos los temas polémicos que son una realidad se deben discutir abiertamente dentro de la Iglesia, “en lugar de silenciarlos o de ocultarlos, porque al final sólo discutiéndolos abiertamente es como podremos llegar a un punto de convergencia”.

Aclaró “no me atrevería a pasar el juicio sobre ninguna iglesia, nosotros somos respetuosos de lo que otras iglesias deciden, aunque compartamos o no las posiciones”.

Ante la disputa interna entre los conservadores y liberales anglicanos, aseguró que los anglicanos en México están en un punto medio, que es donde, dijo, se encuentra la inmensa mayoría de los anglicanos. “Los grupos extremos son siempre los que hacen más ruido, ya sean liberales o conservadores”.

Insistió que la Iglesia Anglicana en México se encuentra en una línea central, “en algunas cosas quizá nos identificaríamos más con los conservadores y en otras con los liberales, pero no tenemos una etiqueta de liberales o conservadores en México”.

Puntualizó que la comunidad anglicana en México tiene una identidad definida. “No queremos ser otra cosa ni parecer otra cosa, nos sentimos felices en la Iglesia Anglicana pero a veces no estamos de acuerdo con lo que sucede en el interior de la Iglesia, pero nuestra Iglesia nos reconoce este derecho”.

Recordó que desde la década de los 70 comenzó a aprobarse en varias partes del anglicanismo la ordenación de las mujeres al sacerdocio y al episcopado, y desde el punto de vista de los conservadores eso no debe suceder. Asimismo, refirió que otro de los temas que enfrentan los anglicanos es sobre la sexualidad humana. “Es obvio que en estos temas conservadores y liberales se encuentran con opiniones opuestas, y algunos conservadores han sentido que su voz ya no se escucha y que ya no tienen lugar en nuestra Iglesia”.

Sin embargo lamentó la situación ya que “perdemos un balance que para nosotros es necesario, no queremos una iglesia llena de liberales, queremos una iglesia donde haya pluralidad y necesitamos a los conservadores para tener lo que nosotros llamamos una tensión creativa”.

* Publicado en el diario La Crónica de hoy el 8 de noviembre del 2009.

2009-12-31T04:14:00.000-08:00

El Vaticano estrena software en su computadora: Julio Cesar Martín
Por Enrique Sánchez Márquez*

Con la decisión histórica de Roma de abrir las puertas a los anglicanos que contempla, entre otras cosas, la ordenación de estos clérigos ya casados como sacerdotes católicoromanos, “el Vaticano no se da cuenta que abrió una puerta que no sabe a dónde lo va a llevar y que lo va a obligar a una nueva conducta.

“En otras palabras, Roma no se está dando cuenta que le está metiendo un nuevo software a su computadora”, dijo el rector de la Catedral Anglicana de San José de Gracia, Julio César Martín Trejo, quien rechazó en entrevista con IMPACTO, El Diario, que este gesto sin precedentes vaya a causar cisma en el ámbito anglicano.

“No hay éxodo, ni fractura, tampoco preocupación por la salida de un grupo de obispos no mayor a 50. Difícilmente podemos hablar de golpes bajos y menos de complot. Este hecho, simplemente, se está magnificando, pero no va a pasar nada extraordinario”, sostuvo.“En cambio, señaló, esta nueva acción obliga al Vaticano a dar respuestas rápidas y adaptarse a las nuevas formas de impartir el catolicismo romano, porque de lo contrario esta determinación que permitirá a esos fieles entrar en plena comunión con la Iglesia Católica Romana podrían derivar en cuestionamientos que le pueden provocar grandes conflictos.

Al analizar este anuncio, que entre otros aspectos causó preocupación y extrañeza en el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, por la celeridad que se ha puesto en marcha para su implementación, el rector de la Catedral Anglicana explicó que entre una y otra iglesia hay grandes similitudes, pero hay una cuestión de fondo que debe analizarse con mucho cuidado.

Mientras en los obispos anglicanos hay quienes apoyan o rechazan el aborto, la celebración de matrimonios del mismo sexo, la ordenación de sacerdotes gays o la presencia de mujeres sacerdotisas, en la Iglesia Católica Romana éstos aspectos se manejan de manera cerrada y contundente.

La diferencia de fondo es que en general los anglicanos responden con razonamiento para dar respuesta a los problemas contemporáneos, en cambio la Iglesia Católica se rige más por cánones preestablecidos que nadie puede discutir.

De hecho, dice, la diferencia entre la Iglesia Anglicana y la Romana es que mientras los romanos usan tradición, Biblia y magisterio de los obispos, “nosotros recurrimos a la tradición, Biblia y razón humana”.

Durante la entrevista, el rector de la Catedral anglicana insiste en el uso de la razón mediante el ‘consensus fidelium’ en vez del magisterio episcopal es realmente la única diferencia entre los romanos, anglicanos y ortodoxos por el otro.

De la expansión de esta Iglesia, subrayó que la Iglesia Anglicana es católica porque predica el Evangelio de Cristo a todos los pueblos en donde se encuentra. No extraña pues que la mayoría de los anglicanos sean actualmente de raza negra, su lengua materna no sea el inglés, y que estén en el tercer mundo, todo ello muestra de su catolicidad.

La mayoría de los romanos habla portugués y español y son latinoamericanos mestizos, mientras que la mayoría de anglicanos hablan zuahili y son africanos de raza negra.

Un aspecto que desde ahora se contempla fuera de toda negociación es la presencia de mujeres anglicanas ordenadas sacerdotes.

* Articulo publicado en el diario Impacto el 26 de octubre pasado.

2009-12-30T15:15:00.000-08:00

Una nueva reflexión sobre el diálogo entre la Iglesia Católica-Romana y la Iglesia Anglicana
Por Rodrigo Contreras*

Con motivo de la reciente publicación por parte de la Iglesia Católica Romana de la constitución apostólica Anglicanorum Coetibus, aprobada recientemente por el Papa Benedicto XVI, que permite crear ordinariatos (o pequeñas diócesis no territoriales) destinados a acoger a grupos enteros procedentes de la Iglesia Anglicana que se encuentran inconformes con algunas decisiones como la ordenación de mujeres y de homosexuales como sacerdotes y obispos pero que quieren conservar sus tradiciones anglicanas, nuevamente el diálogo entre la Iglesia Anglicana y la Iglesia Católica-Romana vuelve a la escena luego de un aparente estancamiento, y hay quienes consideran que es el primer paso para que ambas iglesias se reconcilien. Sin embargo detrás de esta decisión hay algunas cosas que es necesario analizar.

Así que este parece ser un buen momento a la luz de los últimos acontecimientos para que como anglicanos comprometidos con el presente y futuro de nuestra Iglesia, nos tomemos un momento en la reflexión de este diálogo, que debería ser importante para ambas Iglesias en la búsqueda de la unidad (como un primer paso para la reconciliación de los cristianos) y así contribuir a la reconstrucción de la Iglesia que profesamos que es: Una, Santa, Católica y Apostólica.

Tras la conclusión del Concilio Vaticano II y el gran espíritu ecuménico que surgió después de este, tras más de 400 años de separación y distanciamiento entre nuestras Iglesias, en 1966 el Arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey se reunió en Roma con el Papa Paulo VI para iniciar una nueva era ecuménica entre nuestras Iglesias con vistas a la remoción de las causas de nuestro conflicto y restablecer la unidad.

Con esta finalidad se estableció la ARCIC, que ha producido una serie de acuerdos conjuntos: sobre doctrina eucarística en 1971; sobre ministerio y ordenación en 1973; y dos acuerdos en autoridad en la Iglesia, en 1976 y 1981; que fueron presentados ese mismo año (acompañados de algunas aclaraciones) como El Reporte Final, que al parecer habían removido en gran medida los puntos sustanciales en áreas donde nuestras Iglesias habían estaban en permanente discordancia y conflicto, tras nuestra separación.

Estos acuerdos fueron reconocidos por la Conferencia de Lambeth de 1988 y ratificados en la de 1999 como congruentes “en sustancia con la fe de los anglicanos”.

El gran avance conseguido por la ARCIC logró su punto más alto en mayo de 1999 al presentar el documento titulado "El Don de la Autoridad", el cual proponía que en una en una eventual reunión los anglicanos pudieran aceptar la primacía papal bajo ciertas condiciones claras, así como retos para ambas comuniones si se comprometen a una vida común. Asimismo el Papa Juan Pablo II convocó a los lideres de otras Iglesias en su encíclica Ut Unum Sint (Que todos seamos Uno)[7], para que juntos reformaran el rol del papado, de manera que juntos encontraran la manera que el ministerio del Obispo de Roma pudiera ser ejercido en una situación nueva.

Un balance de 30 años de diálogo fue hecho por obispos anglicanos y católicos romanos reunidos en Toronto, Canadá en abril del 2000; los cuales encontraron que ya era tiempo de que se firmara una declaración conjunta de fe, para lo cual habían acordaron se formara una comisión conjunta que se dedicará exclusivamente a prepararla. Finalmente del 26 de agosto al 3 de septiembre del 2000 la ARCIC se reunió en Paris para definir la forma en que se iban a poner en marcha los acuerdos tomados en la reunión de obispos y perfilar el futuro del diálogo.

Hasta aquí parecería que se había alcanzado un gran consenso entre nuestras Iglesias hacia un reconocimiento común, sin embargo nuevamente e ignorando el gran avance de 30 años de diálogo ecuménico no sólo entre nosotros, sino también entre otras confesiones cristianas, la Iglesia Católica Romana en el año 2000 publicó el documento Dominus Iesus (El Señor Jesús), en el que retomó su antigua posición con respecto a las demás confesiones cristianas de ser la única y auténtica encarnación de la Iglesia de Cristo, y decir que aunque reconoce fuera de su comunión “muchos elementos de santificación y verdad” en las iglesias y comunidades eclesiales separadas de la Iglesia Católica Romana, “su eficacia, principalmente de estas últimas “deriva de la misma plenitud y gracia que fue confiada a la Iglesia Católica (Romana)”, con lo que se declara Madre de todas las denominaciones cristianas.

Sin embargo y pese a todas las voces que pronosticaban que esto detendría el dialogo ecuménico en el 2001 se creó la Comisión Internacional Católico Romana-Anglicana para la Unidad y la Misión, una estructura a nivel episcopal que busca promover iniciativas prácticas capaces de expresar el nivel de fe compartida por anglicanos y católicos, la cual se dio a la tarea de preparar la publicación de un documento común sobre la fe. En 2007 elaboraron el documento “Creciendo juntos en la unidad y la misión”, que reconoce la imperfecta comunión entre las dos iglesias, pero dice que existe suficiente terreno común para realizar “este llamado para la acción”. Asimismo reitera que “la Iglesia Católica Romana enseña que el ministerio del Obispo de Roma es el primado universal de acuerdo con los deseos de Cristo para la Iglesia y un elemento esencial de mantenerlo en unidad y verdad”. Por lo que "Urgimos a los anglicanos y católicos romanos a explorar juntos el misterio del Obispo de Roma y pudiera ser ofrecido y recibido para ayudar a nuestras comuniones a crecer hacia una completa comunión eclesiástica".

En el 2005 la ARCIC publicó la declaración “María: Gracia y Esperanza en Cristo, con el cual dio importantes e inesperados pasos hacia una comprensión común de la Bienaventurada Virgen María. Sin embargo el Papa Juan Pablo II suspendió las pláticas oficiales entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Anglicana luego de la consagración de Gene Robinson, un hombre homosexual en una relación no-célibe, como Obispo en la Diócesis de New Hampshire de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos.

Finalmente ahora con esta constitución apostólica el Papa parecería estar dando un paso adelante en este camino hacia la unidad, sin embargo hay que tener en cuenta algunos antecedentes. Durante los últimos años del pontificado de Juan Pablo II, quien durante todo su pontificado demostró un verdadero espíritu ecuménico y puso como punto número uno de su labor la reconciliación de los cristianos, el Cardenal Joseph Ratzinger (hoy el Papa Benedicto XVI), entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, un ultraconservador, con el pretexto de guardar la ortodoxia de la Iglesia Católica Romana y aprovechando la enfermedad del papa emitió varios documentos que pusieron en peligro el diálogo entre nuestras Iglesias específicamente, en primer lugar sin que estuviera justificado de ninguna manera, emitió un comentario a una carta del Papa titulada Ad Tuendam Fidei (En Defensa de la Fe), poniendo como ejemplos de doctrinas que sin ser consideradas “divinamente reveladas” deben ser tomadas por los católicos-romanos como obligatorias por haber sido “establecidas definitivamente por la Iglesia con su carisma de infalibilidad”: la ordenación sacerdotal exclusiva para los hombres y la reiteración de la declaración de León XIII con respecto a la nulidad de las ordenes anglicanas, en un momento en que el que la ARCIC había declarado que se podría reconsiderar el veredicto de Apostolicae Curae, y curiosamente este documento salió apenas unos días después de una reunión de la ARCIC y el documento Dominus Iesus salió justamente cuando estaba a punto de darse una declaración conjunta entre nuestras Iglesias.

Por lo que no es de extrañar que ahora desde su posición de Papa intente poner en práctica su propia visión del ecumenismo, de que fuera de la Iglesia Católica Romana no hay salvación, por lo que cualquier unificación de los cristianos debe de darse al interior de la Iglesia. Y es que con este nuevo modelo de ordinariatos en primer lugar en cierto modo aprovecha una crisis interna de la Comunión Anglicana para poner sus condiciones al dialogo y en segundo lugar lo implementa tomando como base el Dominus Iesus y el Apostolicae Curae, ya que los sacerdotes anglicanos que sean recibidos tendrán que ser reordenados, en lugar de haber dado un paso adelante como reconocer la validez de las ordenaciones anglicanas y continuar con la reforma al papado propuesta por su antecesor.

Y es que tal y como establece el documento Unitatis Redintegratio del Concilio Vaticano II, “el verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior” y por lo tanto un diálogo realmente ecuménico no se puede dar en un contexto de yo soy la única Iglesia verdadera y las reglas para la reunificación de los cristianos las pongo yo, que es lo que en pocas palabras quiere decir la Iglesia Católica Romana con esta constitución.

Es en este punto donde las opiniones se dividen en torno a dos cuestiones: unidad de fe o unidad orgánica. Para unos una declaración conjunta sería el fin último del movimiento ecuménico, mientras que para otros no se pueden separar ambas cosas. La cuestión es como podemos interpretar las palabras de nuestro señor Jesucristo quien oro al padre para que sus seguidores fueran uno “así como nosotros somos uno... y el mundo sepa que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí” (Cf. Jn 17,22-23). ¿Acaso no la unidad entre el Padre y el Hijo no es una comunión perfecta, como la que tendría que tener la Iglesia?

En 1991 ARCIC lanzó un documento titulado “La Iglesia como comunión”, donde muy claramente expone porque la unidad espiritual no es suficiente explicándolo de la siguiente forma: “Para un cristiano la vida de comunión significa compartir en la vida divina, siendo unidos con el Padre, a través del Hijo, en el Espíritu Santo, y consecuentemente estar en compañerismo con todos aquellos que comparten el mismo don de la vida eterna. Esta es una comunión espiritual en la cual la realidad de la vida por venir ya está presente. Pero es inadecuado hablar sólo de una realidad espiritual invisible como el cumplimiento del deseo de Cristo para la Iglesia; la profunda comunión ideada por el espíritu requiere una expresión visible. El propósito de la visible comunidad eclesial es encarnar y promover esta comunión espiritual con Dios”.

“Para que todas las iglesias estén juntas en comunión, en la única comunión visible que Dios desea, es requerido que todos los elementos constitutivos esenciales de comunión eclesial estén presentes y mutuamente reconocidos en cada uno de ellos. Entonces la comunión visible entre estas Iglesias es completa y sus ministros están en comunión mutua. Esto no implica necesariamente el mismo orden canónico; la diversidad de estructuras canónicas es parte de la aceptable diversidad que enriquece la única comunión de todas las iglesias.

De hecho esto se viene proponiendo desde las Conversaciones Malinas en un documento titulado “The Church of England united not absorved” (La Iglesia Anglicana unida no absorbida) de 1925, en la que propone o establece que podría haber una formula para que tras una eventual unión la Iglesia no perdiera su autonomía, leyes internas y liturgia, este modelo lo podemos encontrar en algunas iglesias orientales que regresaron a la comunión con Roma.

Creo que el trabajo de la ARCIC durante este tiempo nos ha mostrado que nuestras diferencias en cuanto a fe, práctica y visión de la autoridad no son irreconciliables, AUN SI CONSIDERAMOS EL MODELO CENTRALIZADO DE AUTORIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA ROMANA, YA QUE COMO HEMOS DICHO EL INFORME ESTABLECE QUE EN UNA IGLESIA RE-UNIDA LAS DECISIONES SE TOMARÍAN DE MANERA COLEGIAL Y NO POR UN SÓLO HOMBRE.

ARCIC dice que la comunión con la sede de Roma podría traer a las iglesias de la Comunión Anglicana no sólo una amplia koinonia sino también un fortalecimiento de poder para realizar su idea tradicional de diversidad en unidad. Los católicos romanos, por su lado serían enriquecidos por la presencia de una tradición particular de espiritualidad y escolaridad que le falta, la cual ha privado a la Iglesia Católica Romana de un precioso elemento en la herencia cristiana. La Iglesia Católica Romana tiene mucho que aprender de la tradición sinódica anglicana de involucrar al laicado en la vida y misión de la Iglesia.

Podemos concluir que pese a esto no debemos perder los logros obtenidos en este diálogo ni en ninguno de los que participa la Iglesia Anglicana, y podemos ver que aun falta camino por recorrer (principalmente del lado católico romano) antes de alcanzar un acuerdo pleno de unidad, ya que existen obstáculos aparte de los ya comentados, tales como la ordenación de mujeres al sacerdocio , el reconocimiento de las ordenes anglicanas, y el asunto de la pretendida infalibilidad papal que no fue afirmada ni negada en el último documento de la ARCIC directamente, entre otros que harán que aun haya cuestiones por definir antes de asentir una eventual unión.

Cabe señalar que el pasado 23 de noviembre se reunió un comité preparatorio para definir la tercera fase de la ARCIC, y en ese encuentro se definió que esta nueva etapa iniciará el próximo año y durante la misma se "tratarán cuestiones fundamentales" sobre la Iglesia universal entendida como una comunión. Así como el modo en el cual la Iglesia puede discernir, en esa comunión, "la correcta enseñanza moral".

Fotos:

1. El Papa Paulo VI recibió al Arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey, en la Capilla Sixtina durante su visita al Vaticano el 24 de marzo de 1966. Se trato de la primera visita de un Arzobispo de Canterbury a Roma desde la Reforma.

2. El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, y el Papa Juan Pablo II durante su primer encuentro el 4 de octubre del 2003.

2009-12-29T23:38:00.000-08:00

Benedicto XVI y Rowan Williams acuerdan continuar el diálogo ecuménico

(El País / ACPress.net)- El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams y el Papa Benedicto XVI se reunieron en Roma el pasado 21 de noviembre para limar asperezas tras el anuncio de la Iglesia Católica Romana de abrir sus puertas a los obispos y congregaciones anglicanas. Tras el encuentro, declararon que la Iglesia Católica y la Iglesia Anglicana seguirán «colaborando y consolidando las relaciones ecuménicas». Una reunión «cordial», según la Santa Sede, pero que duró sólo 20 minutos.

La reunión entre ambas jerarquías es la primera tras el polémico anuncio del Vaticano, el 20 de octubre pasado, de abrir las puertas de la Iglesia católica a todos los anglicanos que lo deseen, sacerdotes casados incluidos, un movimiento que ha sido juzgado por teólogos progresistas como una ataque ventajista, aprovechando los momentos de debilidad en la estructura de la iglesia anglicana por su crisis interna.

Una medida polémica que, sin embargo, también podría remover antiguas reivindicaciones dentro de la iglesia de Roma. Entre ellas, la supresión del celibato obligatorio para sacerdotes, algo que no existe entre los anglicanos y que Roma respetaría entre los que se trasladen a la comunión católica.

Según dijeron a la BBC fuentes cercanas a Williams, éste habría aceptado las explicaciones del Papa, que señaló que la invitación se hizo a petición de anglicanos «tradicionalistas», y no con la intención de atraer sacerdotes ni de minar las relaciones interreligiosas.

La reunión entre Williams y el Papa estaba programada antes de que la Santa Sede anunciase que permitiría la entrada de los anglicanos. Desde entonces, entre 30 y 50 obispos y un centenar de parroquias han mostrado su deseo de incorporarse a la Iglesia de Roma, mientras una gran mayoría de obispos han mostrado su rechazo. En la reunión también se ha dado luz verde al diálogo ecuménico, que estaba suspendido por parte católica.

Concordaron en la necesidad de lazos más estrechos entre sus iglesias el sábado, en la primera reunión desde el sorpresivo ofrecimiento del Vaticano a anglicanos desafectados el mes pasado.

El arzobispo Rowan Williams tuvo una breve audiencia privada con el pontífice y en su conversación reiteraron "la voluntad compartida de continuar y consolidar la relación ecuménica entre católicos y anglicanos", dijo el Vaticano en un comunicado.

Las cordiales discusiones también "se enfocaron en eventos recientes que afectan las relaciones entre la iglesia católica y la comunión anglicana", agregó.

Algunos anglicanos han criticado la insinuación del Papa a alienados miembros de la iglesia de Inglaterra, permitiéndoles unirse a la iglesia católica aunque mantendrían muchas de sus propias tradiciones.

Ellos ven el ofrecimiento como un intento para atraer a anglicanos que se oponen a ordenación de sacerdotes y obispos mujeres, algo que no está permitido en la iglesia católica.

Varias iglesias pertenecientes a la fuerte comunión anglicana de 77 millones de fieles tienen obispos mujeres -la iglesia episcopal en Estados Unidos cuenta con una líder femenina- y la iglesia de Inglaterra se está preparando para ordenarlas.

Ambas partes trataron de presentar el ofrecimiento como un paso normal, aunque el principal funcionario ecuménico del Vaticano, el cardenal Walter Kasper, reveló la semana pasada que Williams lo había llamado en medio de la noche para exigirle una explicación cuando fue anunciado.

No hubo comentarios inmediatos del lado anglicano sobre la breve audiencia privada de Williams con el pontífice, la cual fue calificada como un llamado de cortesía por funcionarios de la iglesia.

El tema de los sacerdotes casados es uno de los espinosos tópicos de la conversación entre la cúpula Anglicana y el Vaticano. El otro es el de la ordenación de mujeres, para lo cual Williams habría sostenido que “si el Papa quiere unificar de verdad a todo el cristianismo no puede hacer distinciones entre hombres y mujeres”.

Según el Arzobispo de Canterbury "Para muchos anglicanos, la no ordenación de mujeres sacerdote es un problema porque implica hacer una diferenciación entre los hombres y las mujeres bautizados", con lo cual deriva la discusión centrándola en un sacramento altamente apreciado en ambas iglesias.

"No tiene sentido pensar que tener una vida en común [de todos los sectores del cristianismo] pueda hacerse sin la familia anglicana ¿Y si se pudiera llevar a cabo sin nosotros es este un modelo justo para un escenario ecuménico más amplio?

La respuesta para Williams es no. En realidad, el Vaticano sabe que entre los anglicanos hay sectores muy cerrados opuestos a la ordenación de mujeres y es ahí donde quiere pescar Ratzinger.

Entre otras cosas, el arzobispo de Canterbury discutió con Ratzinger el estatus que se le va a dar a su visita al Reino Unido el próximo otoño. Hasta ahora nunca se ha catalogado la visita de un Papa a este país como visita de Estado, sino como una visita pastoral. En caso de que se considerara la primera opción, Benedicto XVI sería recibido por la Reina Isabel.

Sin embargo a su regreso, el arzobispo se alejó por una vez de lo políticamente correcto en una entrevista publicada por el diario Daily Telegraph y calificó de «bastante excéntrica desde un punto de vista teológico» la invitación del papa Benedicto XVI a los anglicanos para que se conviertan al catolicismo. «No creo que ésa sea la solución. Numerosos anglo-católicos tienen buenas razones para no ser católicos romanos». La razón la recalca Williams de manera clara: «No creen en la infalibilidad del Papa».

También se refirió a la elección, el pasado fin de semana, en el seno de la iglesia episcopal estadounidense, que es una rama de la iglesia anglicana, de una obispo abiertamente homosexual, la reverenda Mary Glasspool, de 55 años. Nada más producirse la elección –que aún debe ser validada por la jerarquía episcopal nacional de EEUU– Williams ya señaló que lo ocurrido puede provocar «consecuencias muy serias para la iglesia episcopal, para el lugar que ocupa en la comunidad anglicana y para ésta en su conjunto». Añadió que esa elección «confirma la impresión de que ellos se alejan cada vez más del consenso anglicano».

2009-12-29T23:19:00.000-08:00

El papa visitará Inglaterra y Escocia del 16 al 19 de septiembre

AFP. Londres. El papa Benedicto XVI viajará a Inglaterra y Escocia del 16 al 19 de septiembre de 2010, señaló el secretario de Estado británico para Escocia en una entrevista con el semanario católico The Tablet. El viaje papal no será una visita de Estado, precisó el secretario Jim Murphy, uno de los responsables de la organización, por lo que no participará por tanto en banquetes con la reina Isabel II ni en procesiones en carroza real.

Benedicto XVI se alojará probablemente también en la misión diplomática del Vaticano en Wimbledon, al suroeste de Londres, y no en el palacio de Buckingham, residencia oficial de la Reina en la capital británica.

La visita papal no ha sido todavía confirmada oficialmente por el Vaticano o por la Iglesia Católica británica, pero el primer ministro británico Gordon Brown dijo en septiembre que estaba "encantado" con la perspectiva de una posible visita del Papa en 2010.

Con la visita que efectuó Juan Pablo II en 1982, ésta sería la segunda vez que un Papa visita el Reino Unido desde que el rey Enrique VIII rompió con Roma hace casi cinco siglos,.

El Reino Unido cuenta con 4,2 millones de católicos entre sus casi 61 millones de habitantes.
Murphy precisó que el Papa debería permanecer tres días en Inglaterra y uno en Escocia, donde posiblemente se reunirá con la reina. Murphy no mencionó una posible etapa en Irlanda, país mayoritariamente católico sacudido por un escándalo sobre abusos sexuales cometidos por curas a niños y que fueron encubiertos por la jerarquía católica, según un informe de investigación oficial.

2009-12-29T23:14:00.000-08:00

Octavario por la unidad de los cristianos y la paz del mundo 2009
“Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe” (Ef.4:3)
Del 18 al 24 de enero del 2010

Lunes 18 18:00 Iglesia Luterana del Espíritu Santo Patriotismo y Boticcelli Mixcoac

Martes 19 18:00 Iglesia Católica Romana “San Sebastián Mártir” Plaza Federico Gamboa #11 Col. Chimalistac

Miércoles 20 18:00 Iglesia Ortodoxa en América Irapuato y Río Consulado Cerca del Aeropuerto D.F.

Jueves 21 18:00 Iglesia Bautista “Shalom” Av. San Jerónimo #137 Col. San Ángel (Junto al Centro Diocesano de la Iglesia Anglicana)

Viernes 22 18:00 Iglesia Presbiteriana “Getzemani” Allende y Londres Coyoacán

Sábado 23 12:00 Iglesia Anglicana de San Jorge Av. San Jerónimo #137 Col. San Ángel

Domingo 24 11:00 Iglesia Ortodoxa- Griega y Católica Catedral de Santa Sofía Calle Agua Caliente y Saratoga (Entrar por Calzada del Conscripto)

2009-12-29T23:08:00.000-08:00

Iglesia Episcopal de Los Ángeles eligió a su primera obispo lesbiana
AFP

LOS ANGELES — La diócesis de Los Ángeles de la Iglesia Episcopal estadounidense designó a la primera obispo abiertamente homosexual desde que esta institución levantara una prohibición que impedía a los gays y lesbianas acceder a la más alta jerarquía, anunció la Iglesia en un comunicado.

Reunidos en su convención anual, los miembros de la Iglesia Episcopal eligieron como obispo a la reverenda Mary Glasspool, de 55 años, quien desde 1988 mantiene una relación abierta con otra mujer. Glasspool recibió 153 votos del clero y 203 votos de los miembros laicos de la institución, consiguiendo la mayoría requerida luego de que la Convención declarara que se había alcanzado el quórum necesario.

"Estoy muy emocionada por el futuro de toda la Iglesia Episcopal, y veo a la diócesis de Los Ángeles mostrando el camino hacia ese futuro", dijo Glasspool, nacida en Staten Island, Nueva York, y cuyo padre también fue párroco.

La recién electa obispo tendrá como tarea asistir al jerarca de la diócesis de Los Ángeles, J. Jon Bruno en una región donde esta iglesia cuenta con 70.000 feligreses.

Bruno se refirió a Glasspool como una mujer "carismática" y "trabajadora" que aportará una valiosa experiencia de muchos años en este nuevo papel y resaltó que ha venido cumpliendo con sus deberes y preceptos de la Iglesia en Maryland desde 2001.

"Ella no tiene miedo a los conflictos y es una reconciliadora", dijo Bruno al apuntar que Glasspool y su pareja, Becki Sanders, son un ejemplo de un servicio de amor y del oficio religioso.

En respuesta a la pregunta de un reportero sobre si Glasspool podría recibir los consentimientos necesarios de otras diócesis, Bruno dijo: "Eso sería una violación de los cánones de esta iglesia. En nuestra última Convención General, dijimos que no somos discriminatorios".

Bruno recordó que su elección también pudo haber sido frenada "porque yo era un hombre divorciado (...)". El religioso reconoció los rumores de un "esfuerzo concertado de no dar su consentimiento" para Glasspool porque es abiertamente gay, agregó en el comunicado divulgado en el sitio web de la Iglesia de Los Ángeles.

"Quiero recordar a la Iglesia Episcopal y la Cámara de Obispos que tienen que hacer conciencia sobre el respeto de los cánones de la Iglesia y el pacto bautismal a respetar la dignidad de cada ser humano.

Glasspool es la primera persona abiertamente homosexual en ser elegida obispo desde que en 2002 fuera ordenado el reverendo Gene Robinson, del estado de New Hampshire.

La elección de Robinson causó controversia en la Iglesia Episcopal y en la Comunión Anglicana, de alcance mundial y de la cual la Iglesia Episcopal es la rama estadounidense, llevando a que algunas parroquias y diócesis conservadoras se alejaran de la Iglesia nacional.

En un comunicado divulgado en Londres, el Arzobispo de Canterbury Rowan Williams, líder espiritual de los anglicanos, declaró que esta elección suscita "graves interrogantes" sobre el futuro de la Iglesia "y su lugar en la comunión anglicana".

"El proceso de selección, sin embargo, está completado solo en parte. La elección tiene que ser confirmada, o podría ser rechazada, por obispos diocesanos y comité diocesanos. Esta decisión tendrá implicaciones muy importantes", advirtió el líder espiritual de esta rama de la Iglesia Anglicana.

2009-12-29T22:55:00.000-08:00

Líder anglicano cuestiona obispo lesbiana

BBC Mundo

El arzobispo de Canterbury y líder espiritual de 77 millones de anglicanos, Rowan Williams, advirtió que la elección del segundo obispo abiertamente homosexual en la iglesia Episcopal de Estados Unidos tendrá "consecuencias serias" para la comunidad de fieles en todo el mundo. Recordó a quienes encabezan la iglesia Episcopal que se habían comprometido a restringir la designación de homosexuales para cargos prominentes. Reclamó un período de "contención" de las autoridades anglicanas de otras regiones en este tema, para facilitar el arraigo de los lazos de afecto mutuo.

Además, la elección de esta ministra lesbiana -que reaviva la polémica que surgió hace seis años con el primer nombramiento de un jerarca homosexual EU.-, todavía debe ser ratificada, dijo Williams.

Corresponsales de la BBC interpretan sus declaraciones como un llamado para que se reconsidere el nombramiento de la reverenda Mary Glasspool, de 55 años, como obispo asistente en la diócesis de Los Ángeles.

Glasspool podría convertirse en el segundo obispo abiertamente homosexual de los anglicanos. La homosexualidad ha causado profundas divisiones en el seno de la iglesia anglicana.

En julio, la Iglesia Episcopal de dos millones de fieles levantó una moratoria a la elección de obispos homosexuales, que había sido interpretada por algunos grupos como un "cese del fuego" entre facciones liberales y más conservadoras, y la comunidad mundial de 77 millones de fieles anglicanos.

Los conservadores estadounidenses formaron una iglesia rival tras la designación en 2003 de Gene Robinson, un religioso homosexual, como obispo de New Hampshire.

Desde esa fecha el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, quien encabeza a los fieles anglicanos en todo el mundo, ha sido presionado para que acepte el nombramiento de religiosos homosexuales.

Sin embargo, el ala tradicionalista de la comunidad insiste en que la Biblia prohíbe la homosexualidad de forma tajante. Los liberales sostienen que el texto sagrado debería ser interpretado de acuerdo a una visión contemporánea.

“Para una comunidad anglicana ya fracturada por el tema de la homosexualidad, esta elección es una señal más de las divisiones de la iglesia”, señaló el corresponsal de asuntos religiosos de la BBC, Chris Landau.

“Para la mayoría de los anglicanos africanos, un jerarca eclesiástico abiertamente gay es algo impensable. Sin embargo para muchos en Estados Unidos, elegir a obispos reconocidamente homosexuales simplemente refleja la diversidad proclamada por la iglesia desde hace tiempo”, agregó.

2009-12-27T21:44:00.000-08:00

El papel de la Virgen María en la Iglesia Anglicana

El día 8 de Diciembre pasado, el Rev. P. Manuel Sonora, rector de la parroquia de San Marcos de la diócesis de Occidente de la Iglesia Anglicana fue invitado por la Universidad Marista a participar en un Panel Ecuménico sobre el documento "María: Gracia y Esperanza en Cristo".

Este Documento fue Preparado por la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC) en el año 2005, Sobre el Sitio que le Corresponde a María en la Vida y Doctrina de la Iglesia.

Los videos de su participación pueden verse en internet en los siguientes enlaces:

http://www.youtube.com/watch?v=cQv3dS7nbTg
http://www.youtube.com/watch?v=0fhmQheDP-4
http://www.youtube.com/watch?v=__7OqMPgkQc

2009-12-27T21:41:00.000-08:00

Listo el texto para el Pacto anglicano

(Religion News Service) El proyecto final del documento dirigido a la mediación en disputas entre liberales y conservadores en la Comunión Anglicana se envió el viernes 18 de diciembre a las 38 provincias para su aprobación.

El Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, líder espiritual del anglicanismo, dijo que el documento, llamado "pacto", "no va a ser un código penal", sino "una manera práctica, sensata y cristiana de tratar con nuestros conflictos". "Hemos descubierto que nuestras relaciones con los demás como iglesias locales han sido tensas", dijo Williams en un comunicado, "y tenemos que tener la sensación de que somos responsables el uno al otro".

Cada provincia anglicana es autónoma, limitando el poder de Williams y otros líderes anglicanos para controlar la comunión. De hecho, a principios de este mes, los episcopales en Los Ángeles desafiaron abiertamente a Williams con la elección de una mujer declarada abiertamente como lesbiana, la Rev. Mary Glasspool, como obispo auxiliar.

Desde entonces, Williams y un grupo internacional de líderes anglicanos han pedido a la Iglesia Episcopal "actuar con moderación" no confirmando la elección de Glasspool. Además, el Comité Permanente de la Comunión Anglicana pidió el viernes a los episcopales ejercer la "graciosa contención" con respecto a "las acciones que ponen en peligro la unidad de la Comunión Anglicana".

La Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal, Katharine Jefferts Schori, que en general apoya los derechos homosexuales en la iglesia, forma parte de los 15 miembros del Comité Permanente, pero no se sabe si se apoya la declaración. Una portavoz de Jefferts Schori dijo el martes que "según lo acordado por el Comité Permanente, los detalles de las conversaciones de la reunión se considera privada."

Los nueve artículos del pacto página no menciona la homosexualidad, pero dice que las provincias que tienen las "polémicas" podrían enfrentarse a acciones de las "consecuencias relacionales," incluidas las limitaciones sobre su pertenencia a la comunión.

Williams dijo que espera que la mayoría de las provincias adopten el Pacto en 2012.

Líderes de la Iglesia Episcopal han dicho que su iglesia podría no considerar la propuesta hasta el año 2012, ya que lo consideraron como muy pronto, y dijeron que su aprobación podría tomar otros tres años.

2009-12-27T21:38:00.000-08:00

Noticias

* Hans Küng, el conocido teólogo suizo, escribió un artículo titulado "Tragedia" en el que critica la decisión del Vaticano de invitar a los anglicanos conservadores. Haciendo una parodia del Manifiesto Comunista de Karl Marx, Küng dice que su antiguo amigo Benedicto XVI parece decir "¡Tradicionalistas de todas las iglesias, uníos… bajo la cúpula de San Pedro! Mirad: el pescador de hombres pesca en la extrema derecha". Advirtió que la acción del Vaticano tendrá serías consecuencias ecuménicas. Añadió que "el bienintencionado Rowan Williams, no ha estado a la altura de la taimada diplomacia vaticana. Parece que en su intercambio de zalamerías con el Vaticano no se ha dado cuenta de cuáles son las consecuencias de la expedición de pesca papal en aguas anglicanas".

* En la Diócesis del Norte resultó electo Obispo, el Rev. Francisco M. Moreno, en la primera ronda de votaciones. El Padre Francisco Moreno realizó sus estudios teológicos en el seminario de “San Andrés” en la Ciudad de México 1969-1972. Fue ordenado Diácono el 1972 y Presbítero en 1974. Durante los últimos 8 años ha sido el vicario de la Iglesia “San Pablo Apóstol”. La consagración será el 5 de Marzo del 2010 en la Catedral “La Sagrada Familia” en Monterrey, Nuevo León.

* En la Diócesis de Cuernavaca se canceló el Sínodo para elegir a su nuevo obispo, debido a la repentina renuncia de uno de los dos candidatos, el Rev. Pablo Ramos González, a un día de la elección. Quedó como único candidato el Rev. Habacuc Ramos Huerta. El Sínodo Elector será convocado el 13 de Febrero del 2010.

* La Asamblea Legislativa del DF aprobó el pasado 21 de diciembre reformas legales para que se puedan efectuar matrimonios entre personas del mismo sexo y puedan adoptar hijos. La Iglesia Católica Romana a través del Cardenal Norberto Rivera condenó esta reforma y recibió el apoyo de otras iglesias como la evangélica y la ortodoxa, que aseguraron que estas uniones son “un pecado”.

Vida Anglicana- Pentecostes 2009

2009-09-08T06:21:00.000-07:00

Editorial

“Y quedaron llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en idiomas distintos, en los cuales el Espíritu les concedía expresarse” (Hch 2, 4).

Celebramos con júbilo la fiesta de Pentecostés, la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Según San Lucas, el evento tuvo lugar cincuenta días después de la Resurrección del Señor. Es para los cristianos de la Iglesia, extendida por toda la tierra, una ocasión especial para renovarnos bajo el influjo del Espíritu Santo. Así lo han hecho miles de hermanos y hermanas que nos han precedido en la fe y que escogieron esta festividad para recibir el Santo Bautismo.

Posteriormente se vestían con túnicas blancas que simbolizaban la pureza. A ello se debe el nombre de Whitsunday en inglés, para esta fiesta de Pentecostés, en el contexto de la comunidad anglosajona.

En nuestra reflexión destacaremos la acción poderosa del Espíritu de Dios en los diferentes momentos de la historia del pueblo de Israel. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo nos revelan el plan salvífico bajo la guía del Santo Espíritu.

En Pentecostés, la imagen que nos sitúa en el contexto propio de la fiesta, es la del grupo de discípulos quienes, en compañía de María y otras mujeres, en el aposento alto, reciben el Espíritu Santo en medio de ráfagas de fuertes vientos. Llamas que se posan sobre cada uno de ellos.

Reciben la facultad de hablar en lenguas distintas. Esa es la descripción que se nos ofrece en el capítulo segundo de los Hechos de los Apóstoles.

Viento, fuego y proclamación se convierten en símbolos de la acción renovadora del Espíritu Santo. En el primer Pentecostés, el Espíritu desciende para depositar la semilla del nuevo Pueblo de Dios: la Iglesia. Esta nueva estirpe del Espíritu lleva consigo la proclamación de la gloriosa resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

En Pentecostés podemos afirmar que el Espíritu Santo irrumpe en la historia con los mismos atributos que nos muestra en el Antiguo Testamento. Esta vez el género humano se une y se renueva con el fresco anuncio de la Resurrección. Hombres y mujeres se ven libres de barreras raciales, sociales y hasta lingüísticas, para experimentar una nueva era. Esta vez las lenguas no son motivo de confusión como en la construcción de la torre de Babel. Por el contrario, judíos y no judíos escuchan al mismo tiempo la verdad sobre Cristo Resucitado.

Como discípulos y discípulas de Cristo, esta fiesta de Pentecostés es el momento de recibir el vigoroso soplo renovador del Espíritu Santo. Hoy como ayer nuestro corazón debe arder en deseos de proclamar la construcción de un mundo en el que los seres humanos seamos más solidarios, en el que se acepte y escuche a toda criatura humana con sus dones particulares.

Que esta fiesta nos ofrezca también la oportunidad propicia para orar por los obispos, sacerdotes y laicos, que ejercen liderazgo en la iglesia local y universal. Que ofrezcan ejemplo de discipulado y de servicio.

Que una vez más el Espíritu Santo irrumpa en nuestras vidas, con viento renovador y con verdadero ardor, para llevar a cabo la acción evangelizadora en cada rincón de la tierra donde la Iglesia proclama a Cristo resucitado.

2009-09-08T05:47:00.000-07:00

Pentecostés, algo más importante que el cumpleaños de la Iglesia

Por Rowan Williams*.

A veces la gente habla de Pentecostés, como el cumpleaños de la Iglesia. Nunca he estado completamente seguro de esto y creo que el cumpleaños de la Iglesia es el cumpleaños de Jesucristo. O quizás, si se quiere poner en forma ligeramente distinta, es la Pascua - el principio de la comunidad reunida en torno al Cristo resucitado.
De hecho, no se puede realmente dar una fecha simple de cuando la Iglesia comenzó. Es lo que sucede cuando Jesús reúne personas alrededor de él en el nombre de su padre, para reconciliarlos y construir con ellas una nueva comunidad. Pero Pentecostés es celebrar algo muy esencial y muy nuevo sobre la realidad de la Iglesia naciente, como la historia que se nos cuenta en los Hechos de los Apóstoles, es el momento en que los amigos de Jesús, descubren que pueden comunicarse a todo tipo de personas que nunca pensaron que estarían hablándoles.

Ellos tenían el Don de lenguas. Ellos podían salir y dar sentido a toda esta gran multitud de peregrinos de todas las naciones reunidos en Jerusalén. Ellos podían construir puentes con extraños y así, mientras ya había una comunidad reunida en torno al Cristo resucitado, la Iglesia había comenzado.

Es en este momento cuando parece que los primeros cristianos realmente empezaron a comprender que lo que decían acerca de Jesús es algo que puede ser comunicado, en principio, absolutamente a cualquiera, a todo ser humano hasta los confines de la Tierra.

Así que Pentecostés es el momento en que la promesa y el mandato dado al final del Evangelio de San Mateo se convierte en una realidad. “Vayan y hagan discípulos hasta los confines de la Tierra", dijo Jesús, “Hagan discípulos a todas las naciones". Y así, el día de Pentecostés el Espíritu Santo desciende sobre la Iglesia para construir puentes con los extraños. Es un recordatorio de que cuando pensamos en el Espíritu Santo en la Iglesia cristiana siempre estamos pensando en la manera en que Dios hace las conexiones. Es el Espíritu Santo el que nos une con Jesús y por Jesús a Dios Padre.

La palabra Pentecostés viene del griego y significa el día quincuagésimo. A los 50 días de la Pascua, los judíos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34,22), esta fiesta en un principio fue agrícola, pero se convirtió después en recuerdo de la Alianza del Sinaí. Los cincuenta días pascuales y las fiestas de la Ascensión y Pentecostés, forman una unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y único misterio.

Pentecostés es fiesta pascual y fiesta del Espíritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurrección de Cristo, pero se confirma con la venida del Espíritu Santo. Es hasta entonces, que los Apóstoles acaban de comprender para qué fueron convocados por Jesús; para qué fueron preparados durante esos tres años de convivencia íntima con Él.

El Espíritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sobre ella sus siete dones, dándoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jesús; para preservarlos en la verdad, como Jesús lo había prometido (Jn 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y enseñar a todas las naciones.

Los siete dones del Espíritu Santo son:

* Sabiduría: nos comunica el gusto por las cosas de Dios.
* Ciencia: nos enseña a darle a las cosas terrenas su verdadero valor.
* Consejo: nos ayuda a resolver con criterios cristianos los conflictos de la vida.

* Piedad: nos enseña a relacionarnos con Dios como nuestro Padre y con nuestros hermanos.
* Temor de Dios: nos impulsa a apartarnos de cualquier cosa que pueda ofender a Dios.
* Entendimiento: nos da un conocimiento más profundo de las verdades de la fe.
* Fortaleza: despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los derechos de Dios y de los demás.

Es el mismo Espíritu Santo que, desde hace dos mil años hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, murió y resucitó por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuación de aquella pequeña comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres.

Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebración se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orígenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como en la Península Ibérica, se festejaba el último día de la cincuentena pascual.

Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a este día, teniendo presente el acontecimiento histórico de la venida del Espíritu Santo sobre María y los Apóstoles (Cf. Hch 2). Gradualmente, se fue formando una fiesta, para la que se preparaban con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del Espíritu Santo.

La Iglesia nacida con la Resurrección de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Por eso aquel hecho de que "se pusieron a hablar en idiomas distintos”, (Hch 2,4) para que todo el mundo conozca y entienda la Verdad anunciada por Cristo en su Evangelio.
La Iglesia no es una sociedad como cualquiera; no nace porque los apóstoles hayan sido afines; ni porque hayan convivido juntos por tres años; ni siquiera por su deseo de continuar la obra de Jesús. Lo que hace y constituye como Iglesia a todos aquellos que "estaban juntos en el mismo lugar" (Hch 2,1), es que "todos quedaron llenos del Espíritu Santo" (Hch 2,4).

Es el Espíritu Santo el que trae la relación de comunión entre los creyentes cristianos. Es el Espíritu Santo el que nos da las palabras que decimos a Dios en oración, así como nos dice san Pablo. Y es el Espíritu Santo, como en los Hechos de los Apóstoles parece decir, el que nos ayuda a comunicarnos de manera efectiva, 'cristianamente' con los otros. Es el Espíritu Santo el que nos da las palabras para compartir las buenas noticias con otros, incluso en los ambientes que son extraños y desconocidos para nosotros.

Una semana antes, Jesús se había "ido al Cielo", y todos los que creemos en Él esperamos su segunda y definitiva venida, mientras tanto, es el Espíritu Santo quien da vida a la Iglesia, quien la guía y la conduce hacia la verdad completa. Todo lo que la Iglesia anuncia, testimonia y celebra es siempre gracias al Espíritu Santo. Son dos mil años de trabajo apostólico, con tropiezos y logros; aciertos y errores, toda una historia de lucha por hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, que no terminará hasta el fin del mundo, pues Jesús antes de partir nos lo prometió: "…yo estaré con ustedes, todos los días hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20)

La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y guiada por el Espíritu hacia la santidad o perfección de la caridad. Gracias al Espíritu Santo y guiado por Él, el cristiano tiene la fuerza necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de Dios. (Cf. Gal 5,13-18; Rom 8,5-17).

El hombre prudente, sabe que necesita luz en su inteligencia y fuerza en su voluntad para pensar y hacer lo que Dios quiere. Esa luz y esa fuerza solamente vienen de lo alto; es el Espíritu Santo quien provee al cristiano de todo lo que necesita para su caminar en la vida. Por eso, todos los días nos conviene invocarlo.

Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones espléndido, luz que penetras las almas, fuente de mayor consuelo. Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriquécenos. Mira el vacío del hombre si tú le faltas por dentro, mira el poder del pecado cuando no envías tu aliento. Riega la tierra en sequía, sana el corazón enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo. Doma el espíritu indómito, guía al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones según la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mérito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amén.

* Rowan Williams es el Arzobispo de Canterbury, Primado de la Comunión Anglicana.

2009-09-08T05:13:00.000-07:00

Vida y obra del Obispo José Guadalupe Saucedo: XI Aniversario de su Pascua eterna

Por Rodrigo Contreras*.

El pasado sábado 8 de agosto del presente se llevó a cabo en la Parroquia de Christ Church, en las Lomas de Chapultepec, en la Ciudad de México, una Eucaristía memorial por el 11 aniversario del fallecimiento del Revdmo. Obispo José Guadalupe Saucedo.

La ceremonia fue presidida por el rector de esta parroquia, el Revdo. P. Vincent Schwann y el Rvdo. P. Julio Cesar Martín, rector de la Catedral de San José de Gracia, quien fue el encargado de predicar un sermón en el cual habló de la vida y obra de nuestro querido Obispo, del cual reproduciré algunos fragmentos:

“Hablar de la vida de José Guadalupe Saucedo es, inevitablemente, hablar del ministerio cristiano mismo y hasta de la vida de la Iglesia misma. Al igual que muchos de los primeros cristianos, él sufrió persecución. Desde joven tuvo que escuchar escarnios y mentiras, y también, al igual que muchos de ellos, sufrió en carne propia los golpes y el maltrato cruel de los enemigos de Cristo. En aquel entonces, a los 15 años, no pudieron arrebatarle la vida, pero él después la daría toda a Cristo voluntariamente hasta el final.

Incansablemente, como Pablo y tantos otros misioneros de la historia, recorrió amplios territorios, y predicó en lugares remotos. Llevó la semilla del Evangelio a pueblos a donde llegar era aún una aventura y una genuina faena. Lugares a los que -como el decía-, había de llevar el alimento espiritual de la Palabra y el Sacramento del Señor. Impregnó su ministerio con un sentido de emprender la Buena Lid, la Buena Batalla por las almas por las que el Señor murió.

Pastor de muchos, el Obispo Saucedo –surgido del pueblo-, caminó muchas veces con su pueblo, y escuchó más de una vez los sufrimientos callados y silentes de las ovejas a él encomendadas y, como tal, llevaba en oración las peticiones de su pueblo. Fue un hombre intelectualmente brillante, con un profundo y potente intelecto, que no desarrolló por la senda académica, debido a las exigencias del ministerio que le correspondió ejercer. Fue más pastor que teólogo. ¿Pero no es acaso este nuestro llamamiento primero? ¿De qué nos sirve tener estudios en el extranjero y hablar en lenguas humanas si no tenemos amor?

¿Dio frutos su ministerio? ¿Sólo dejó tras de sí casas parroquiales, templos, internados, seminarios? ¿Fondos de dinero en Nueva York? ¿O –como dice la Escritura misma-, dio frutos espirituales? La respuesta tendremos que verla en su familia primero, en sus antiguos feligreses después, y en quienes hemos –a través de su episcopado-, recibido la encomienda del ministerio ordenado.

Su familia continúa en la Iglesia, trabajando para ella, adorando en ella, orando en ella, y reencontrándose con el Resucitado en ella. De sus antiguos feligreses, quienes ya han partido al encuentro de nuestro Dios, murieron en la Fe, en la Esperanza y en la Caridad, y de los que viven aún, continúan en la Fe, en la Esperanza y en el Amor. De aquellos a quienes ordenó concentrémonos en quienes continuamos en el ministerio y decidimos tomar de su mano la estafeta del ministerio ordenado, y/o estamos por decidir tomar la estafeta para continuar con su labor en el ministerio episcopal.

Hasta para este caso podemos extraer enseñanzas de su dilatado ministerio y aplicarlas en nuestro presente. Y es que –entre equívocos, tinos, y omisiones-, podemos concluir que él fue pastor (más que un gerente general con experiencia internacional, estudios en el extranjero, relaciones internacionales, y habilidades tecnológicas de última generación). Más que un gerente general, fue Pastor.Y si fue pastor más que administrador, entonces ahora nos corresponde a nosotros buscar, en otros, los talentos que a nosotros nos falten. Un obispo no puede serlo todo.

No debe serlo todo. Antes que nada debe ser pastor de su pueblo, y de su clero también, ¡y de las familias del clero también!

José –“el soñador”- alguien le llamó alguna vez, tuvo un sueño; dicen algunos que por fin se hizo realidad, dicen otros que a veces pareciera que el sueño se ha convertido en pesadilla, pero eso depende enteramente de nosotros: ahora nos toca a nosotros. En cierto día, encontré al obispo muy meditativo, tanto, que le pregunté en qué pensaba, y me dijo: “En los años 70’s Morelos fue el emporio de la Iglesia mexicana, ahora ya no”. Le dije: –“Lo mismo fue el Norte de África hace 1700 años, y no nos lamentamos de eso, sino que trabajamos para nuevamente predicar el Evangelio en esas tierras.” Hermanos ahora nos toca a nosotros predicar de nuevo el Evangelio en Morelos; nos toca a nosotros hacer realidad el sueño y vivirlo como él lo soñó, como la oportunidad de reconvertir al pueblo de México al Evangelio. No miremos hacia atrás, sino hacia delante.

¿Qué nos trae el ministerio cristiano ordenado o laico, cuando lo vivimos en consecuencia? ¿Honores, reconocimiento, aprecio, simpatía? Pareciera que develar una placa en nuestra memoria, o dedicar algún salón parroquial a su nombre, fuera poca cosa. Hace algunos meses me topé con la sección de obituarios del Anglican Digest y me pregunté: ¿acaso al final obtenemos que nuestro nombre aparezca en una nota de tres líneas de un obituario en algún periodiquito eclesiástico? Es que después de todas las faenas, sólo eso obtendremos al final? NO. No, pero nuestro nombre sí aparecerá escrito en otro libro. Y yo estoy cierto que el nombre de José Guadalupe ya está escrito en el Libro de la Vida.

Al término de la ceremonia el Rvdmo. Obispo Carlos Touché Porter bendijo y develó en el salón parroquial una placa conmemorativa. Posteriormente todos los asistentes, entre ellos la familia del propio Obispo Saucedo, departieron algunos bocadillos mientras recordaron anécdotas de su convivencia con él.

A continuación les presentó una breve biografía del Obispo Saucedo elaborada por su familia:

Nació en Tlacotepec, Michoacán, el 5 de diciembre de 1924 en donde vivió con sus padres Evaristo Saucedo y Josefina Mendoza y con sus hermanos: Eva, Melchor Ascensión y Cipriano. A los 12 años ingresó al internado de San Andrés en Guadalajara y en 1946 recibe una beca para estudiar en el seminario de Virginia en los Estados Unidos, en donde fue ordenado al diaconado en febrero de 1949 por el obispo de Virginia. Ese año regresó a Cuernavaca para hacerse cargo de la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles en donde fue ordenado al sacerdocio por el Obispo Salinas. También tuvo a su cargo las congregaciones de Alpuyeca, Galeana, Jojutla y Alejandra. El 12 de noviembre de 1950 se casó con Juanita R. Griffith en la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles. En 1953 fundó la congregación de habla inglesa (Saint Michael and All Angels). En el otoño de 1957 fue electo Obispo de México y consagrado el 14 de enero de 1958, en la Catedral de San José de Gracia. Como Obispo llevó el evangelio a lugares apartados, construyó iglesias, internados y centros diocesanos principalmente en el D.F., Morelos y Veracruz, el Seminario, la Escuela de Educación Cristiana y el Centro Diocesano en San Ángel, D.F. Creó cuatro Diócesis: Norte, Occidente, Sureste y Cuernavaca, de la cual se encargó a partir de enero de 1989. En 1994 la provincia de la Iglesia Anglicana de México fue formada y fue electo Primer Obispo Primado de la Provincia. A fines de 1996 se jubila y debido a una seria enfermedad muere el 7 de agosto de 1998.

2009-09-06T17:30:00.000-07:00

Presencia de la Iglesia Anglicana de México en la 76ª. Convención General de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos.
Por el Rvdo. Canónigo Habacuc Ramos.*

La 76ª. Convención General de la Iglesia Episcopal tuvo lugar a mediados de julio de 2009, en el Centro de Convenciones de Anaheim, California. El Obispo Carlos Touché-Porter, Primado de México, y el Canónigo Habacuc Ramos-Huerta, Secretario Provincial, fueron invitados a representar a la Iglesia Anglicana de México, al igual que otros Primados y Secretarios Generales de toda la Comunión Anglicana.

La Obispa Primada de la Iglesia Episcopal, Katharine Jefferts Schori, presidió y predicó en la Eucaristía de apertura; con el mensaje central de: UBUNTU “Yo en ti y Tú en mí”. La Eucaristía del segundo día de actividades fue presidida por el Obispo Jon Bruno, de la Diócesis de Los Ángeles, anfitriona de este encuentro, y el predicador fue el Arzobispo de Canterbury, Su Gracia Rowan Williams, Primado de la Comunión Anglicana, quien –además-, pronunció una conferencia cuyo tema fue: “Una perspectiva Teológica de la Crisis Económica Mundial” ante unas dos mil personas.

La Obispa Jefferts Schori ofreció una recepción a los Obispos Primados y el Obispo anfitrión Jon Bruno hizo lo propio a fin de darle la bienvenida y tener oportunidad de conversar sobre temas diversos. Por su parte, Toni Daniels, Directora del Centro de Compañerismo ofreció una cena-recepción a todos los obispos, diputados, representantes a la Trienal de Mujeres de América Latina y el Caribe.

La Iglesia Episcopal de St. Michael organizó una recepción-fiesta latina, que tuvo lugar el 11 de julio. La gente de la comunidad ofreció comida y fue una oportunidad de conversar con antiguos y nuevos amigos.

El 12 de Julio, la Obispa Katharine concelebró la Eucaristía con sus dos predecesores, Edmond L. Browning y Frank T. Griswold y con todos los obispos de la Iglesia Episcopal. La mujeres representantes de las provincias depositaron la Ofrenda Unida de Acción de Gracias, en un acto sumamente emotivo.

La presencia mexicana.

El 14 de Julio, en la tarde, los representantes de las diferentes provincias de la Comunión Anglicana invitadas conversaron con la gente y los medios de comunicación y hubo una recepción-cena auspiciada por el Fondo de Pensiones de la Iglesia Episcopal.

La Convención General estuvo llena de alegría y fue una gran oportunidad de reafirmar los lazos de afecto con la Iglesia Episcopal, de la que hasta 1994 la Iglesia Anglicana de México fue parte integral.

La Convención General culminó el 18 de Julio con la polémica decisión de poner fin a la moratoria impuesta hace tres años por anglicanos del mundo entero para detener la ordenación como clérigos y obispos a hombres y mujeres abiertamente homosexuales, y celebrar bendiciones de personas del mismo sexo, con lo que se profundizó la crisis interna existente en la Comunión Anglicana desde 2003 con la consagración del primer obispo abiertamente homosexual, V. Gene Robinson de New Hampshire.

2009-09-06T17:07:00.000-07:00

La Iglesia Episcopal culmina su cisma al crearse la Nueva Iglesia Anglicana

TEXAS, Estados Unidos (Reuters/ACPress.net) Los conservadores que abandonaron la Iglesia Episcopal de Estados Unidos por diversas diferencias en doctrinas fundamentales, y que tuvieron su culminación en la ordenación de obispos con parejas homosexuales, formalizaron el 27 de Junio pasado su separación al crear una nueva entidad, la Iglesia Anglicana en Norteamérica. Es el último capítulo de una saga que ha dividido y sigue dividiendo a los anglicanos de todo el mundo.

La nueva entidad, ACNA, por sus siglas en inglés afirma tener ya 100 mil fieles. A nivel formal, esta misma semana la ACNA ratificó su constitución y nombró el pasado miércoles 24 de junio por la tarde a Robert Duncan de Pittsburgh como su primer arzobispo.

Duncan y los otros líderes anglicanos conservadores han llevado a un 10 por ciento de las parroquias episcopales del país a alinearse con los obispos y arzobispos anglicanos de África y Sudamérica, donde viven la mayoría de los anglicanos de todo el mundo, y que son también contrarios a las decisiones de los episcopales liberales de Estados Unidos.

En el 2008 la Iglesia Episcopal de EU apartó a Duncan del ministerio episcopal, pero fue inmediatamente rehabilitado como obispo por la Provincia del Cono Sur, en Sudamérica.
La Iglesia Episcopal en EU declinó hacer comentarios sobre el proceso de sus miembros escindidos. Y es que hay más tensiones que las meramente doctrinales y éticas (ya de por sí de enorme importancia), puesto que la Iglesia Anglicana en Norteamérica (ACNA) afirma que cuatro de las 28 diócesis bajo su control están enfrascadas en disputas con la Iglesia Episcopal relacionadas con propiedades.

Algunas congregaciones canadienses separadas de los episcopales canadienses liberales también están librando batallas legales sobre activos con la Iglesia Anglicana de Canadá.

2009-09-06T16:50:00.000-07:00

Rowan Williams propone la co-existencia de dos iglesias anglicanas paralelas

Las reacciones no se han hecho esperar. La aprobación de la Iglesia Episcopal de continuar con el nombramiento de obispos gays y lesbianas activos pueden llevar a la iglesia anglicana a un cisma que parece inminente. Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, ha mostrado su preocupación por la división creciente entre los obispos, aún dentro del seno de la Iglesia Episcopal. De hecho, 39 obispos episcopales han firmado un documento en el que se niegan a aceptar las decisiones de la pasada Convención general relativas a la sexualidad humana. Wiliams advierte igualmente del grave perjuicio que supone lo ocurrido para el avance en el diálogo ecuménico con católicos romanos y ortodoxos.

El documento, llamado «La declaración de Anaheim», expresa el desacuerdo total con las decisiones de la pasada Convención General relativas a la sexualidad humana. Los signatarios se comprometen a no ordenar homosexuales, ni permitir las uniones de personas del mismo sexo, ni permitir intromisiones en los límites territoriales de sus diócesis.

Y por otra parte, el Episcopado de Los Ángeles ha preseleccionado a un hombre y una mujer pastores, gay y lesbiana activos respectivamente, entre los seis candidatos a ocupar el cargo de obispo. Una medida que la convierte en una de las primeras diócesis en Estados Unidos que levanta la prohibición de facto sobre el nombramiento de homosexuales en la jerarquía eclesiástica.

El obispo de Los Ángeles, el reverendo J. Jon Bruno, es un declarado defensor de los derechos de los homosexuales en la iglesia. «Confirmo cada uno de los candidatos y estoy encantado de la amplia diversidad que ofrecen a esta diócesis», declaró Bruno a través de un comunicado.

Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, ha admitido que la «cuestión gay» ha llevado a esta iglesia a una división que parece ya insalvable. En su empeño por evitar formalmente un cisma dentro de la que se considera tercera comunión cristiana del mundo (tras la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas en comunión con el patriarca de Constantinopla), Williams habla ahora de respetar las «dos formas de ser anglicano».

El 27 de julio, Williams dijo que es posible que la Iglesia Episcopal en Estados Unidos tenga que aceptar un papel secundario en la comunión anglicana mundial. Añadió que «ya se han expresado ansiedades muy serias» acerca de las resoluciones de la reciente Convención General.

Williams preconiza ahora la idea de mantener en paralelo lo que ha llamado «dos formas de dar testimonio de la herencia anglicana», en lugar de hablar abiertamente de cisma «en términos apocalípticos». Williams, que hace dos semanas consideró «decepcionante» la decisión de los episcopales, ha lamentado, refiriéndose a la causa última de la división, los prejuicios y la violencia contra gays y lesbianas, hechos «pecaminosos y desgraciados», pero ha insistido en que «no se trata de una simple cuestión de derechos humanos o de dignidad. Se trata de la elección de un estilo de vida que tiene consecuencias… Y el que la sociedad cambie sus actitudes no es suficiente razón para que la iglesia cambie su disciplina».

Al dirigirse a los setenta y siete millones de anglicanos en el mundo, Williams, además de exhortar a la unidad interna, se ha apoyado en el desastre que resultaría para el ecumenismo, es decir, para el camino de unión con las otras iglesias y comunidades cristianas, en primer lugar con la Iglesia Católica Romana. Y es que las resoluciones aprobadas en California están en profunda contradicción con la doctrina y la práctica de los católicos romanos y de los ortodoxos. Williams ha objetado que el matrimonio entre homosexuales no tiene ningún fundamento en las Sagradas Escrituras. Y la Comunión Anglicana debe atenerse a ellas, sin seguir las cambiantes reglas sociales que, por ejemplo, en seis estados americanos permiten el matrimonio de parejas homosexuales. Mucho menos admitiendo al sacerdocio y al episcopado hombres y mujeres que conviven con personas del mismo sexo.

¿Pacto de ortodoxia?

Por lo tanto, para evitar este y otros posibles cismas, Williams ha propuesto a las cuarenta y cuatro provincias que componen la comunión anglicana suscribir un «Covenant», un pacto sobre la ortodoxia bíblica. Entre quien lo suscribirá y quien no, se separarán los caminos, pero no del todo. Por un lado estarán aquellos que se cimientan en la tradición bíblica, comparten una visión común sobre la doctrina y la praxis anglicana, se sienten parte de una más amplia hermandad con las otras Iglesias y comunidades cristianas. Por otro lado estarán aquellos que darán la prioridad a las decisiones de la propia comunidad y concebirán la comunión anglicana como una libre federación de cuerpos independientes, que simplemente tienen una historia cultural común a las espaldas.

Los fieles podrán suscribir el «Covenant», cuando su provincia no lo haga. Y en cada caso –ha subrayado Williams– solamente los firmantes del pacto participarán de los encuentros ecuménicos en calidad de representantes de la Comunión Anglicana, en modo que las otras Iglesias y comunidades cristianas sepan siempre quiénes son y qué cosa piensan aquellos con los que se encontrarán para dialogar.

2009-09-06T06:36:00.000-07:00

Anglicanos Ficticios...
Por el Rvdmo. Sergio Carranza (Versión castellana: Miguel Zavala-Múgica, presbítero de la Diócesis del Occidente de México)

Esta semana (22 a 25 de junio) en Bedford, Texas, disidentes de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos han dado otro paso en el camino hacia un cisma, que han planeado cuidadosamente desde hace varios años, y que han ido instrumentando implacablemente desde que la Convención General de 2003 consensó la consagración episcopal del recién electo Obispo de la Diócesis de New Hampshire.Un cisma –que es ni más ni menos que apartarse del Cuerpo de Cristo-, es algo muy triste y doloroso; pero, en este caso, se trata también de algo más bien deplorable, por cuanto quienes lo perpetran alegan que es el todo el que se ha separado de ellos, y han tenido la audacia de pretender que la Comunión Anglicana los reconozca a ellos como la verdadera expresión del Anglicanismo en este país y en el Canadá.

Dado que el movimiento cismático se ha orquestado internacionalmente, no hay duda de que los Primados de algunas provincias africanas, y uno del Cono Sur, se apresurarán a reconocerles, y a felicitar a su presunto arzobispo por su acción sediciosa en contra de la Iglesia Episcopal.

Si bien lamento profundamente su salida, les respetaría más si tuvieran el valor de asumir el hecho de que son ellos quienes salen de la única y legítima provincia anglicana en los Estados Unidos, convirtiéndose en una iglesia evangélica más. Creo que ese sería el camino más honesto y honorable.

El siguiente paso en el camino hacia un cisma anglicano, será el asalto a los Instrumentos de Comunión* por los mismos primados que celebran la formación de la Provincia pseudo-Anglicana Americana. Han boicoteado ya la Conferencia de Lambeth, están repudiando al Consejo Consultivo Anglicano, y van a secuestrar la Reunión de Primados y a rechazar al Arzobispo de Canterbury.

Si llegaran a tener éxito en su complot, habrán desfigurado y deformado la Comunión a tal grado que el único elemento Anglicano en ella, sería el nombre.

Es triste ver partir a estos hermanos y hermanas que rechazan la Iglesia Episcopal, pero es aún más triste darse uno cuenta de que llevan en su seno las semillas de divisiones y tensiones; no sólo porque no son todos de un mismo sentir, sino porque sus motivos son diversos.

* El Rvdmo. Sergio Carranza es el anterior obispo de la Iglesia Anglicana Diócesis de México y actual obispo sufraganeo de la Diócesis de los Ángeles de la Iglesia Episcopal de EU.

Oración

Oh Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nuestro único Salvador, el Príncipe de Paz: Danos gracia para que de corazón consideremos seriamente los grandes peligros en que nos hallamos por nuestras desdichadas divisiones. Aparta de nosotros todo odio y prejuicio, y cuanto pudiere impedir una santa unión y concordia para que así como no hay más que un Cuerpo y un Espíritu, una esperanza de nuestra vocación, un Señor, una Fe, un Bautismo, un Dios y Padre de todos, así seamos todos de un corazón y una alma, unidos en vínculo sagrado de verdad y paz, de fe y caridad, y con una mente y una voz te glorifiquemos; por Jesucristo nuestro Señor.

Amén.

(Libro de Oración Común Pág. 708)

2009-09-06T06:08:00.000-07:00

San Marcos estrena techo
Por Evangelina Zarco Osnaya*.

El pasado 8 de julio gracias a Dios se concretó la segunda etapa del proyecto denominado “Con todo el peso para el techo”; que a primera vista nos parecía un sueño muy lejano e inalcanzable, sin embargo la necesidad e interés de tener un lugar digno para que los miembros de la Iglesia participaran crecían.

Dadas las necesidades de la congregación y gracias al entusiasmo de diversas personas fue que el proyecto de construcción del templo surgió. No ha sido tarea fácil el trabajar en esta obra, mucho menos pensamos levantar nuestro templo de un día para otro, pero la constancia y gusto de ofrendar parte de lo que Él nos da es lo que nos mueve a continuar poco a poco, etapa por etapa, en la edificación de su casa.

Por ello es que “Con todo el peso para el techo” consistió en que cada persona pudiera donar el monto equivalente a un metro cuadrado hasta cubrir los 320 m2 que abarca el techo; gracias a la colaboración de niños, jóvenes, adultos y familias hemos cubierto el 70% del costo.

Hoy en día podemos tener una visión de cómo quedará nuestro templo, y aunque veamos que el techo ha sido terminado aún falta mucho por hacer; estamos seguros de que nos tienen presentes en sus oraciones; pedimos que Dios nos dé los medios y los recursos necesarios para continuar con ésta su obra.

* Evangelina Zarco Osnaya es feligrés de la Iglesia de San Marcos e integrante del grupo Getsemani.